③《詩經》諷刺了昏暗不公的社會現狀。

　　諷刺社會現實的詩篇，在《詩經》中比比皆是，主要收存在《國風》、《小雅》、《大雅》中。比如：《國風·王風·君子於役》諷刺了勞役的沉重與不公平﹔比如《國風·陳風》中不少詩篇都諷刺了陳國政治昏暗，甚至諷刺君王淫亂﹔比如《國風·秦風·黃鳥》諷刺了秦國君王以活人殉葬的陋習﹔比如：《大雅·蕩》借周文王與商紂王的對比來諷刺周厲王的昏庸無道﹔比如：《小雅·十月之交》諷刺了周幽王寵褒姒、任用小人、招致天災人禍﹔等等。

　　我們從《詩經》如此大量的諷刺詩裡，能夠窺見到我們先民創作的詩歌，的確有“下以風刺上”（出自《詩經·大序》，譯：“百姓臣下用詩歌諷刺高高在上的君王”）的目的和作用。而這種“下以風刺上”的詩歌創作，充分體現了我們先民關注社會現實的憂患意識。在這裡，我們可以感悟到，儒家正是繼承了這種憂患意識的傳統，進而產生出“生於憂患，死於安樂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值觀。

　　④《詩經》記載了中華民族的歷史。

　　這些記載中華民族歷史的詩歌主要在《詩經》的《大雅》和《頌》的部分，尤以《大雅》記述詳備。我們僅舉幾篇為例。

　　《大雅·生民》記述了周部族的始祖后稷（音：j?）的事跡，頗具神話色彩。（說明：周部族就是后來推翻商紂王統治天下的周天子一族，是漢民族的前身。他們的始祖從后稷算起。后稷是傳說中五帝時代，第三位帝王帝嚳（音：k?）的后裔。他開創了周部族的歷史。按今天的歷史分期，后稷應屬原始社會的人物。）

　　《大雅·公劉》記述了后稷的曾孫公劉的事跡。

　　《大雅·綿》記述了公劉十世孫——周文王的祖父亶（音：d?n）父的事跡。

　　《大雅·皇矣》記述了父及其兒子王季、其孫子周文王的事跡。

　　《大雅·文王》、《大雅·靈台》記述了周文王的事跡。

　　《大雅·大明》記述了周文王之子周武王伐商紂王的事跡。

　　《大雅·下武》記述了周武王及其子周成王的事跡。

　　如此等等，不再列舉。這些詩歌在《大雅》中並不是按上述順序排列的，而我們這樣排列之后，是不是可以清晰地看到周部族的歷史脈絡？因此，我們把這部分詩篇稱為英雄史詩，應該說是不過分的。本書前面談到中國少數民族文化時，我們曾列舉了藏族、蒙古族、克爾克孜族的三大英雄史詩，在全世界都是很了不起的文化遺產。而佔全中國人口90％以上的漢民族卻沒有英雄史詩。這一歷史文化現象十分值得今天的國學研究者深入研究。