命運之改變與善性“正能量”的發揮

從個人到整個人類命運的走向，是古往今來幾乎所有思想家關注的一個重大話題。我們讀歷史也好，閱現實也好，一個國家、一個民族乃至於某個人在時空大舞台上，不斷演繹出一幕幕令人噓唏不已、或喜或悲的“活劇”來。人們不僅要問：冥冥之中是否有什麼神秘的東西在操控著這一切？命運究竟能否改變並趨於人所希冀的美好方向發展？明末《了凡四訓》的作者袁了凡以個人的親身經歷，從理論和實踐上論証了因循命運，不作極大的努力，就會受定數擺布﹔如果痛下決心，真正、真實改過立善，命運就會掌控在自己的手中！我想，這不僅對個體生命的優化有極其重要的意義，而且對民族和國家命運的轉化亦有重要的啟示。

一、何為命運？

互聯網百度搜索對“命運”的首義解讀為：命與運是兩個不同的概念。命為定數，指某個特定對象﹔運為變數，指時空轉化。命與運組合在一起，即是某個特定對象於時空轉化的過程。運氣一到，命運也隨之發生改變。命運，是指事物由定數與變數組合進行的一種模式。其他看法大致如此。其中，不無“宿命論”的成分——“宿命”是完全決定論的另一種稱謂。這在某種意義上有其合理之處，因為，我們每個人來到這個世界上，你面對的時空因緣和物質因素確實有被決定的一面，是自己作為主體能力之前所無法改變的，隻能順承和接受。但是，它忽視了人一旦成為主體，人自身就在參與命運的變化。為此，我們當下的境遇，無非是先前各種因素（包括主體努力）綜合作用的結果，怨天尤人並不解決任何問題。有人或許不理解，認為我自己也努力了，而最后的結局卻並非如人所願呢？對照《了凡四訓》，我們要問的是，你自己是否有各種意識到或未意識到的過失呢？你的努力是在沿著正能量的善的方向發展嗎？你的“善”圓滿嗎？

在命運觀上，中華優秀傳統文化最值得推崇的是改命論、造命論——把命運引向善的方面，且發展至明末清初確有一套可操作的手段和途徑。不隻有哲學上王船山提出的“造命”之論証，還有當時流傳於民間的“功過格”。這就一定程度上改變了早期儒道在此問題上諸如“天命”、“順受其正”、“善惡之報，如影隨形”等語焉不詳或碎片化落實的缺陷。如果我們把命運看成是“規律的必然性”，用中國哲學的術語講就是“道”，那麼個人或人類社會的運行規律就是儒家經典裡反復出現的“人道”。沒有認識、無法掌控的“命運”確有其神秘性，而深刻把握了命運，就會出現“生死由我不由天”“我命由我不由天”的自由自主自控意識。這時候的“命運”，可以理解為生命有機體在時空中運行的有形或無形的軌跡，高度的自覺能夠使人們在生活中駕馭它飛向更高的目標。在高級的理想社會狀態中，個人的命運將和人類的命運具有共振性、契合性。

馬克思主義認為，人類社會的“命運”就是社會形態更替的歷史必然性。一方面，社會發展的最終動力來源於物質資料生產方式特別是生產力，其中自然隱含著人的因素。每一代人隻能在前代人積累和遺留下來的“地基”上展開社會“大廈”的構筑。這是決定性的因子。另一方面，該代人同時有在此背景和條件下的選擇性和主動性。而且，當各種上層建筑不能容納生產力、經濟基礎的進一步發展時，社會變革就將開始。在社會變革中，群眾的積極性被鼓動起來，甚至產生主動的“革命”事件及其歷程。這種“革命”，是通過革他人之命——既有肉體方面的亦有精神文化方面的，從而解放生產力，推動社會進步。在已經建立的社會主義社會中，同樣需要不斷進行的變革來實現自我的完善。雖然說是自我“變革”，但不排除用專政的手段來繼續“革”少部分反動和腐敗分子的“命”，這也是調整社會關系和經濟關系適應生產力發展的一種方式。大量社會生活中的“自我完善”，則是通過正能量的引導，克服體制機制上的缺陷，打破各種“固化”的界限，使各種因子的動能釋放和充分涌動。個體之人是組成社會團體和整個民族乃至國家的最小“單位”主體，社會進步、國家發展最后都要體現在每一個具體的個人身上。因此，說到底，社會主義社會“命運”的自我完善，即是在我們每一個個體自我命運的改觀中組成的、完成的﹔當然反過來，其中由於系統的“加和”原理作用，整個社會的“合力”效果會更加顯著。