命運之改變與善性“正能量”的發揮【5】

“從事上改”很多人比較容易能夠做到，不犯同樣的過錯，不做同樣的錯事，但如此“強制於外”的改過方法，隻能說是“按下葫蘆浮起瓢”，“東滅西生”。由於“病根”未除，並沒有從“根”上拔出病因，對於真正的、徹底的改過而言，“其難百倍”，“非究竟廓然之道也”。

“從理上改”，就要從多方面深思“理”的普遍性，尤其從多角度出發，切勿固執地從一己之利益看問題、想問題。常人多站在自己立場上被束縛住、被“套牢”，無法提升氣質，開闊心胸。為此，當“據理思之”，與自我心理意識已經建立和鞏固起來的價值觀“習氣”進行抗爭。思路一變天地寬，角度一變也是這樣。比如，對於人之毀謗，一般反應是“憤怒不已”﹔而“毀謗之來，皆磨練玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？”

了凡先生最為推崇的是“從心而改”。人有意識的自覺能動性，對行為的調控是精神活動的一項主要內容。有過失之事者，必有過失之心。“最上治心”，“過由心造，亦由心改”，這是“直斷其根”的方法。治心，不是要把好色、好名、好貨、好怒的種種不正常不健康心理找出來，隻要“一心為善，正念現前，邪念自然污染不上”。這是《尚書•大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的精一之真傳。意為用功精深、用心專一，誠懇地秉執其中正之道，“惟危”之“人心”就能合乎“惟微”之“道心”。

恥、畏、勇三心並發，事、理、心三管齊用，為改過之法。但發願改過，仍需客觀驗証：“明須良朋提醒，幽須鬼神証明”。“吾輩身為凡流，過惡猬集”，過失和惡行惡言惡念就像滿身帶尖的刺猬一樣，已經成為身心的一部分而不自知。為什麼“回思往事，常若不見其有過者”？是“心粗而眼翳也”，智慧不夠，眼力不行。了凡引用他自己以及古人改過的經歷說明，“日有所思，夜有所夢”，我們在夢中的“勝事”或顛倒之象，用現代學術上關於夢的心理分析理論來看，或許不完全是什麼夢囈之語。

四、《積善之方》的啟示

第三篇《積善之方》以古之往事十例，証善因得善果之理，並總結說“凡此十條，所行不同，同歸於善而已”。但是，為什麼有人認為：我做了善事，為什麼沒有得到相應的好報呢？這就需要對“善”進行詳盡的分析。該部分對“善”的分類及論述，是《了凡四訓》最為精華的內容，值得我們聯系現實社會生活進行深入反思。