命運之改變與善性“正能量”的發揮【7】

半滿之善。“為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勉，止於半善而已”。作者以佛家智慧提出了一個“三輪體空”，即“以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物”，無心為善是滿善，有心為善雖善亦惡。自然，從“有心”到“無心”有一個過程，也不能完全否定“有心為善”的情況。尤其是在“善”普遍匱乏之際，“有心為善”總比“沒有善行”的狀況要好得多。

大小之善。這裡的“大小”，根據作者下文所舉之例，並不是數量的代名詞，而是比重的別稱。“志在天下國家，則善雖少而大﹔苟在一身，雖多亦小。”為善的目標和動機，決定了善的大小。這提示我們，為善亦需擴充胸懷，放大心量。文中指出的“一念不正”即是惡堪引人注目。人們的輿論評價也好、法律懲處也好，皆指向善惡之顯行或事﹔對於人心之隱微處的“動念”，往往輕忽，且大多數人不以為然，認為沒有造成事實，抱著無所謂的態度而不加以反思。其實，善惡皆由最初的一念引起，如果我們能從此著眼，防微杜漸，社會治理當能少付出很多代價。在內心裡以正壓邪，克制惡念，升起正念、善念，看似無形，實則乃個人修身、社會治理的根本之方。

難易之善。社會生活給我們提供了各種為善的機遇。無論貧賤，皆可根據自身的條件去做善事。做善事，有難有易，“凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳”。從一般的理上講，有財富、有地位，為善容易，常言道“公門之中好修行”、“公門好積福”，但總有些為富不仁、為官不正者最后喪德失身——按照儒家的看法，財富、官位若能用好，就為提升人生境界創造了一個絕好的“外王”之機﹔但是這種機遇也有巨大的風險：“‘仕宦而至將相，為人情之所榮’，是不知榮也者，辱之基也。惟善自修者，則能保其榮﹔不善自修者，適足速其辱”。

第三篇最后例舉了“隨緣濟眾”的善行有十種，並且論述了每種善行的做法，提醒應當引人警戒之處。文中有言曰：“凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也”。了凡提出了一個“善”的至高標准。既然是“全不為自己起念”，又為何求壽求官求子求財呢？這些看來都是無心而得，是生命向善的“副產品”，自然而然所得。看來，我們有欲望所求，一方面要求得正當，一方面也不僅僅是以所做之善事“賄賂”和“逢迎曲和”命運，像商人搞生意那樣去索要“利潤”。馬克思指出，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”，但馬克思恩格斯本人卻超出了這一局限性：他們恰恰不是為了自己的利益，而是為了全人類徹底解放的利益。在中國哲人的視野中，佛學大乘的教義代表了我們傳統文化“盡善”的最高教義。真正共產黨人的追求與此相似並超越其義。

第四篇《謙德之效》作為四訓之末，指出了改變命運的效驗必自“謙德”可証。該部分用作者自己的所見所聞來說明，“彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用”。它提醒我們，在改變命運的征途中，一步步或許取得不小的進展，但且勿自滿自驕，否則就可能造成前功盡失。另外，它預示著我們每個人改變命運是一個無止境的過程，人生當向更高層階不斷邁進——沒有終點，隻有新的起點。