何謂中國儒學：中國儒學的現代轉化

（四）港台新儒學

20世紀50年代，當中國大陸全面進行馬克思主義教育的時候，留在大陸的新儒家代表梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等已不能展開正常的自我理論的創造。而張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀等來到台灣、香港，以新亞書院和人文友會為陣地，從事著中國儒學的現代轉化工作。

1958年元旦，唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四人聯名發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，標志著海外新儒學的真正崛起，同時意味著中國儒學的現代轉化進入新的階段。

之所以發表此宣言，是因為有部分人認為中華文化已是花果飄零﹔在西方漢學家的眼中，已成為古董，是一死物。然而中國文化並沒有死，它只是病了。病和死是不一樣的，病了可以救治，而死了就隻有消亡，像古埃及的木乃伊、金字塔，古希臘和古羅馬文明，印度文明等，於是他們發表宣言，以敬告世界人士，西方也應該學習東方，應對中國文化抱著同情和敬意的態度來了解和分析。

在海外新儒家群體中，唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美等理論各具特色，但理論形態最為完整、系統、深刻且影響最大者首推牟宗三。這裡以牟宗三為例，對港台新儒家作一簡單的說明。

牟宗三認為，當代新儒家最基本的一個任務是：如何由內聖之學解決新外王的問題。內聖就是道德理性之實踐，即道德實踐﹔外王是指治國、平天下之德業﹔新外王，就是民主與科學。本內聖之學以解決新外王，就是由中國文化之道德理性解決民主與科學的問題。

（五）儒學第三期發展

中國儒學已經經歷了兩期之發展。第一期是由孔子經孟子、荀子到董仲舒﹔第二期是宋明理學﹔現在儒學則轉為第三期之發展。

儒學第三期之發展關鍵在於儒學能否融攝西方的民主與科學，重建中國文化，開出儒學新形態。牟宗三把這一新形態概括為儒家式人文主義的徹底透出。這就是儒學第三期之發展，儒家式人文主義的徹底透出，即“三統並建”說。

道統之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟的人生宇宙之本源。韓愈有篇文章《原道》就是講道統的。那麼，什麼叫道統之肯定呢？就是肯定中國人的價值觀、是非觀，肯定中國人規定的“人之所以為人之處”。“人之所以為人之處”指的就是“人倫”，而“人倫”最后的根據就是“仁義禮智”，“仁義禮智”的濃縮就是“仁義”，“仁”代表仁愛之心、惻隱之心、同情之心，“義”代表社會的公平與正義。故儒家強調：門外之治和門內之治不同，處理門內之治是“恩延義”，處理門外之治是“義斷恩”，公平正直要高於感情的存在，要斷情感，因此，處理社會問題，靠“仁義”的“義”﹔處理家庭問題就要靠感情，這就是“道統之肯定”。

學統之開出，中國文化有道統而無學統，此即轉出“知性主體”以融納希臘傳統，開出學術之獨立性：一句話就是讓中國走向科學，建立起中國的學術獨立性。政統之繼續，此即由認識政體之發展而肯定民主政治為必然。一句話，就是完成民主建國。這就是牟宗三先生全部的理論濃縮。簡單講，就是道統，加科學，加民主。當然三統不是並列的，道統是道德宗教，學統的核心是科學，政統就是民主政治。道統肯定，學統開出，政統繼續，是儒家人文主義的完成，也是中西文化的自然融和，亦是儒學第三期發展的骨架與綱維。