何謂中國儒學：中國儒學的現代轉化

（五）儒學是天人性命之學

西方處理人與自然的關系，叫做“天人相分”﹔中國則稱之為“天人合一”。中國人認為生命來自於天地，天為父，地為母，整個宇宙就像一個大家庭。在家庭中，孝敬父母是必須的。那麼，既然要孝敬天地，我們就不僅僅要做民族的孝子賢孫，更要做天地的孝子賢孫，何謂天地的孝子賢孫呢?悖逆天道，違背天理，駁逆人倫，這樣的人隻能是天地的忤逆之子﹔隻有秉持天德和地德、效法天道的人，才可稱為“天地的孝子賢孫”。如何效法天道呢?清華大學的校訓“自強不息厚德載物”中，“自強不息”講的就是天道，天道即天德。“夫大人者，與天地合其德。”所以君子要像天那樣自強不息，像地那樣厚德載物，這樣的人才是天地的孝子賢孫。

儒學的開放式轉化

儒學是人學，是為所有稱之為人的人而設計的。從人禽之辨的角度說，是人之所以為人，人怎樣才能成為人，人怎樣做人的學問﹔從與一神教相比較的角度說，儒學不是出世的或者超世的神學，而是入世的人間學問﹔其解決的問題，不是天國的問題，不是來世的問題，而是現世的人間問題。

中國儒學現代轉化的求索歷程自明代中晚期，西學通過耶穌會士傳入中國起，先人們就已經開始為如何消化西學的問題而努力了。然而，西學真正大規模進入中國，且對儒學構成直接威脅卻是在又840年之后。

（一）中國儒學觀代轉化溯源

1.龔自珍和魏源。

現代儒學的萌蘖可遠溯於龔自珍（1792—1841）和魏源（1794—1857）。

龔自珍提出：國家必須要改革，必須要向西方學習，隻有更法、改革，才能挽救危機。

魏源是放眼看世界的第一代中國人，提出了一個非常著名的口號：“師夷之長技以制夷。”他認為向西方學習是大規模的，“凡有益於民用者，皆可於此造之”。意思是，但凡對老百姓有利的，我們皆可學來，自己制造。可以說，“中國制造”這一觀念可溯源至此。這就是魏源的主張。

龔自珍、魏源兩位儒家人物，可謂新思想萌芽的始祖，他們齊而呼吁變法，提出向西方學習，是儒家的經世致用思想使然。

2.曾洪之爭。

洪秀全，“太平天國”的創建者及思想指導者，將大家熟知的《三字經》“人之初，性本善。性相近，習相遠”，改成了“皇上帝，造天地，造山海，萬物備，六日間，盡造成，人宰物，得光榮”。這完全變成了基督教的內容，所以說，洪秀全當國定會在中國實行徹底的基督化政策，全國人民都會變成基督教徒。因此，曾國藩才會有這樣的驚呼：太平天國“舉中國數千年來禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變”。

曾國藩認為太平天國運動從根本上而言就是一次文化的沖擊。馮友蘭先生曾就洪秀全和曾國藩之爭說過：這不僅僅是一場革命與反革命，起義與鎮壓者之爭，更是一場文化之爭。所以說，曾洪之爭，既是軍事之爭，也是儒家與耶穌教、基督教的一場宗教較量。

在這場儒家文化與西方基督教文化的斗爭中，儒家暫時佔領了上風，取得了勝利，宣告了洪氏基督化中國設計方案的破產。

3.洋務運動。

太平天國農民運動雖然失敗了，但民族危機日益深重，各國列強乘中國衰弱之機，對中國虎視眈眈。中國正遭遇著“三千年未有之強敵”，中國社會正經歷著“三千年未有之變局”。這是李鴻章在《籌議海防折》當中說的。

要把中學和西學有機地融合起來，就要新、舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。兩江總督張之洞說：以舊學為體，新學為用，不可偏廢。“舊學”即“中學”、“內學”，治身心﹔“新學”即“西學”、“外學”，應世事﹔二者為“體用”關系。這一主張，我以為，直至今日仍有參考價值。1894年7月，中日甲午戰爭爆發，北洋水師全軍覆沒，宣告了洋務運動“變末不變本、學器不學道、引用固體的改革方式的失敗”。但是，“中體西用”作為第一個處理中西文化關系的范式卻保留了下來。盡管受到嚴復、康有為等維新派的嚴厲批判，但它影響深遠，時至今日，雖然人們對“體”、“用”的解釋會有所不同，卻依然沒有完全擺脫“中體西用”的影響。