何謂中國儒學：中國儒學的現代轉化

（三）中國現代儒學的奠基時期

康有為孔教運動的失敗意味著制度化儒學的努力破產，怎樣才能使儒家復活？什麼才是儒家永恆的精神？是許多儒家學者思考的問題。在反孔的滔天聲浪中，梁漱溟先生挺身而出：“孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？”

梁漱溟有感於西學有人提倡，佛學有人提倡，隻要談及孔子就羞澀不能出口。他懷抱著為儒家打抱不平的心態來為孔子出頭，這一出頭，則不同凡響，揭開了中國儒學現代轉化的新篇章。

梁漱溟認為康有為的孔教改革之路必然失敗，他批判康有為：冒孔子之名，喪失孔子精神。晚世所謂今文家者如康長素之流，其思想乃全在於此《大同書》。康有為根本不曾得到孔學要領，滿腹貪羨私情，見解與墨子、西洋同其淺薄。數十年來冒孔子之名，將孔子精神喪失干淨!

梁漱溟拋開儒家文化的一切外在牽累，包括制度的、禮俗的、官方化等牽累，直透孔學的內在精神——仁，通過對孔子仁的創造性詮釋，進而轉活儒家哲學，復興儒學。

梁漱溟引進一種觀念——意欲，英文是“will”，就是意志、意欲、欲望的意思。他說：西方化是以意欲向前要求為其根本精神的﹔中國文化是以意欲自為、調和、持中為其根本精神的﹔印度文化則是以意欲反身向后要求為其根本精神的。

梁先生在比較了中西印三大文化系統之后，對世界文化的現狀和未來作了預測。他認為，現在西方文化的路向已經走到了盡頭，其征服自然的態度所產生的物質文明和科學方法已經走向了反面，不僅不能給人類帶來幸福，而且還會給人類帶來災難。西洋人已經由過去物質上的不滿足轉為精神上的不安寧。

這就迫使西洋人由第一條路轉向第二條路向，即儒家文化的路向。由此他大膽預言：現在是西洋文化的時代，接下去便是中國文化復興成為世界文化的時代。

繼梁而起，先是張君勱的倡導新宋學，主張取資本主義與社會主義之長，建立混合經濟模態，強調德與法。眾所周知，要嚴正地定法、立法，嚴格地執法，就需要有德行的人去做。接著，熊十力以大易為宗，重建儒家道德的形上學，轉活陸王心學﹔而馮友蘭則順程朱理學的義理方向，融合西方實証主義哲學的邏輯分析方法，再度復活程朱理學﹔另外，馬一浮、錢穆、賀麟等學者在中國儒學現代轉化中亦各有建樹。眾多儒家學者通過努力，使20世紀30年代到40年代的中國展現出了新的生機與活力。