命运之改变与善性“正能量”的发挥【7】

半满之善。“为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤勉，止于半善而已”。作者以佛家智慧提出了一个“三轮体空”，即“以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物”，无心为善是满善，有心为善虽善亦恶。自然，从“有心”到“无心”有一个过程，也不能完全否定“有心为善”的情况。尤其是在“善”普遍匮乏之际，“有心为善”总比“没有善行”的状况要好得多。

大小之善。这里的“大小”，根据作者下文所举之例，并不是数量的代名词，而是比重的别称。“志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”为善的目标和动机，决定了善的大小。这提示我们，为善亦需扩充胸怀，放大心量。文中指出的“一念不正”即是恶堪引人注目。人们的舆论评价也好、法律惩处也好，皆指向善恶之显行或事；对于人心之隐微处的“动念”，往往轻忽，且大多数人不以为然，认为没有造成事实，抱着无所谓的态度而不加以反思。其实，善恶皆由最初的一念引起，如果我们能从此着眼，防微杜渐，社会治理当能少付出很多代价。在内心里以正压邪，克制恶念，升起正念、善念，看似无形，实则乃个人修身、社会治理的根本之方。

难易之善。社会生活给我们提供了各种为善的机遇。无论贫贱，皆可根据自身的条件去做善事。做善事，有难有易，“凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳”。从一般的理上讲，有财富、有地位，为善容易，常言道“公门之中好修行”、“公门好积福”，但总有些为富不仁、为官不正者最后丧德失身——按照儒家的看法，财富、官位若能用好，就为提升人生境界创造了一个绝好的“外王”之机；但是这种机遇也有巨大的风险：“‘仕宦而至将相，为人情之所荣’，是不知荣也者，辱之基也。惟善自修者，则能保其荣；不善自修者，适足速其辱”。

第三篇最后例举了“随缘济众”的善行有十种，并且论述了每种善行的做法，提醒应当引人警戒之处。文中有言曰：“凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也”。了凡提出了一个“善”的至高标准。既然是“全不为自己起念”，又为何求寿求官求子求财呢？这些看来都是无心而得，是生命向善的“副产品”，自然而然所得。看来，我们有欲望所求，一方面要求得正当，一方面也不仅仅是以所做之善事“贿赂”和“逢迎曲和”命运，像商人搞生意那样去索要“利润”。马克思指出，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”，但马克思恩格斯本人却超出了这一局限性：他们恰恰不是为了自己的利益，而是为了全人类彻底解放的利益。在中国哲人的视野中，佛学大乘的教义代表了我们传统文化“尽善”的最高教义。真正共产党人的追求与此相似并超越其义。

第四篇《谦德之效》作为四训之末，指出了改变命运的效验必自“谦德”可证。该部分用作者自己的所见所闻来说明，“彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用”。它提醒我们，在改变命运的征途中，一步步或许取得不小的进展，但且勿自满自骄，否则就可能造成前功尽失。另外，它预示着我们每个人改变命运是一个无止境的过程，人生当向更高层阶不断迈进——没有终点，只有新的起点。