命运之改变与善性“正能量”的发挥【5】

“从事上改”很多人比较容易能够做到，不犯同样的过错，不做同样的错事，但如此“强制于外”的改过方法，只能说是“按下葫芦浮起瓢”，“东灭西生”。由于“病根”未除，并没有从“根”上拔出病因，对于真正的、彻底的改过而言，“其难百倍”，“非究竟廓然之道也”。

“从理上改”，就要从多方面深思“理”的普遍性，尤其从多角度出发，切勿固执地从一己之利益看问题、想问题。常人多站在自己立场上被束缚住、被“套牢”，无法提升气质，开阔心胸。为此，当“据理思之”，与自我心理意识已经建立和巩固起来的价值观“习气”进行抗争。思路一变天地宽，角度一变也是这样。比如，对于人之毁谤，一般反应是“愤怒不已”；而“毁谤之来，皆磨练玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？”

了凡先生最为推崇的是“从心而改”。人有意识的自觉能动性，对行为的调控是精神活动的一项主要内容。有过失之事者，必有过失之心。“最上治心”，“过由心造，亦由心改”，这是“直断其根”的方法。治心，不是要把好色、好名、好货、好怒的种种不正常不健康心理找出来，只要“一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”。这是《尚书?大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的精一之真传。意为用功精深、用心专一，诚恳地秉执其中正之道，“惟危”之“人心”就能合乎“惟微”之“道心”。

耻、畏、勇三心并发，事、理、心三管齐用，为改过之法。但发愿改过，仍需客观验证：“明须良朋提醒，幽须鬼神证明”。“吾辈身为凡流，过恶猬集”，过失和恶行恶言恶念就像满身带尖的刺猬一样，已经成为身心的一部分而不自知。为什么“回思往事，常若不见其有过者”？是“心粗而眼翳也”，智慧不够，眼力不行。了凡引用他自己以及古人改过的经历说明，“日有所思，夜有所梦”，我们在梦中的“胜事”或颠倒之象，用现代学术上关于梦的心理分析理论来看，或许不完全是什么梦呓之语。

四、《积善之方》的启示

第三篇《积善之方》以古之往事十例，证善因得善果之理，并总结说“凡此十条，所行不同，同归于善而已”。但是，为什么有人认为：我做了善事，为什么没有得到相应的好报呢？这就需要对“善”进行详尽的分析。该部分对“善”的分类及论述，是《了凡四训》最为精华的内容，值得我们联系现实社会生活进行深入反思。