嚴蔚冰
問答六：
馬瑞河來書問：佛說的‘九想十想’，讀來不覺令人流淚，實能感人排遣欲望。但‘白骨想’難道不令人恐怖麼？此一旦形成，隻怕不僅不能遣去欲望，反會成為病患，而且最終也不知道想過會有何結果？或是在初學佛時就想呢，還是在用功時想呢？
袁了凡回信答：這一問最好！大凡人都有很多欲望的，應當修習‘九想十想’，普通人當修習調息法。倘若修習‘九想十想’生出恐懼之心，便應當舍去此法，去修習數鼻息出入之法（數息法），使心思安靜專一。倘若修習數鼻息之法而欲望的心仍然不能斷絕，便應當修習‘九想’等。這全在於人根據自身情況，斟酌採用相宜的方法。
問答七：
馬瑞河來書問：入門學佛，必先煉除魔道，夜不成寐，然后才可以有目前的功利，不知是否有此說法？
袁了凡回信答：煉除魔道，不是一個人可以做到的，必須上有明師監護，下有良友作伴。古人也有從此領悟入佛的，今不須由此法，隻用心修習禪定之法，睡魔就會被排遣掉。
問答八：
馬瑞河來書問：吃齋之說，初學佛者既然不能長久素食，也應在重要的日子齋戒，確定齋戒的日子有什麼期限嗎？
袁了凡回信答：我已不以谷物為食幾年了（辟谷）。雖然一切葷腥等，佛家忌食之物，在人前還沒敢斷絕，這不隻擔心人們對我的猜疑誹謗，也是為告訴人們吃齋是件容易的事。我每月齋戒十天，是絕不改變的。這十天是：初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。
問答九：
馬瑞河來書問：修習中每天用若干時間靜思默想，此外還交際往來世間的人情事物嗎？或者如果老師未感知，而‘廓然大公’有感知，則與事情來了就順應它是否相近？
袁了凡回信答：白天稍得閑暇就靜坐，不拘在什麼時候，就是達到清澄的境界。順應天理，原本就是養心的法門。事物來了不能順應，安靜時不能心地澄明，一定要努力克服。難以忍受處也須忍受，難以割舍處也須割舍，忍得一分，便有一分的安樂，舍得一分，便有一分的潔淨，從此精勤修行，長久持守佛法戒律，自是最收成效之時。
問答十：
馬瑞河來書問：既然入門求佛法，則世間的各種事物全應當謝絕。只是人道上還有未完結的事，可否二者兼行，以待日后逐漸擺脫俗務，這樣行嗎？
袁了凡回信答：若論調整人的心態，正要在人世事務上進行磨練﹔若論坐禪修佛，自須當謝絕所有事務，一意進行修行。倘若人生義務尚未完成，隻得二者兼而行之，這也是方便佛法修行。
問答十一：
馬瑞河來書問：修行必選擇在名山上，或在安靜的地方獨居，可以去尋訪這樣的地方去修行嗎？有人說不論在鬧市或居身朝廷都可修行，這樣說可信嗎？
袁了凡回信答：名山靜地，原本是坐禪修行的場所，身處鬧市或位居朝廷，都可以成為調整心態的方法。閣下可審視自已的心力怎樣，若能夠不分場所便可修行，則不管時間有余與不足，繁忙的案牘和喧嘩吵鬧的地方，都可成為神奇美妙的境界。一切交際和經營謀生的行為，都與真實的佛理是不相違背的。沒有清淨可以羨慕，沒有紛擾可以憎恨，甚至連‘禪’也不要坐了。倘若不能這樣，則須要向高高山頂上去坐禪，在寂靜的房屋裡去修佛。一定不要倨傲自尊，致使自己的修行被拖延。
問答十二：
馬瑞河來書問：書中說‘如法修行’，但是究竟怎樣修行，當有實際根據，方可遵照執行。請您不要嫌繁瑣，一一詳細告訴我。
袁了凡回信答：調整氣息、調整心態就是方法，按此進行就是修行。
問答十三：
馬瑞河來書問：我心中事務紛亂，隻問這幾項。倘若有緊要的口訣，若有幸相告請加固密封，我絕不敢泄露天機，自取罪過。
袁了凡回信答：緊要的‘口訣’，全已書寫在這裡了。若想尋求深密的義理，須向自己心中去默默領會，向他人尋求到的就不是密義了。
參考文獻
《袁了凡靜坐要訣》 明•袁黃撰 嚴蔚冰導讀 上海古籍出版社
《攝生三要》 明•袁黃 上海古籍出版社
《六妙法門》 隋•智顗 上海古籍出版社
《養生四要》 明•萬全 中國醫藥科技出版社
《了凡四訓》 明•袁黃
《寶坻政書》 明•袁黃 劉邦謨王好善輯 寶坻區文化廣播電視局印
《因是子靜坐法》 蔣維喬 上海古籍出版社
《靜坐法》 丁福保 上海古籍出版社
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