袁了凡與《靜坐要訣》【3】

三、袁了凡靜坐法門的傳承

了凡先生在《靜坐要訣•自序》中說：“靜坐之訣，原出於禪門，吾儒無有也。自程子見人靜坐，即嘆其善學。朱子又欲以靜坐補小學收放心一段工夫，而儒者始知所從事矣。昔陳烈苦無記性，靜坐百余日，遂一覽無遺。此特浮塵初斂，清氣少澄耳。而世儒認為極則，不復求進，誤矣。”

又雲：“吾師雲谷大師，靜坐二十余載，妙得天台遺旨，為余談之甚備，余又交妙峰法師，深信天台之教，謂禪為淨土要門，大法久廢，思一振之。二師皆往矣，余因述其遺旨，並考天台遺教，緝為此篇，與有志者共之。”

由此可見，了凡先生倡導的靜坐融合了雲谷禪師傳承的《天台止觀》和《坐禪秘要》，然后再用人人都能看明白的世間法，行文著述，接引大眾。正是這一特點，使得了凡先生的《靜坐要訣》在其后四百多年中影響甚大。

近代著名教育家蔣維喬（1873-1958）號因是子，在1917年編撰的《因是子靜坐法》，其內容偏重道家習靜法，而《因是子靜坐法》（續篇）則延續了凡先生的靜坐法脈。民國十八年（1929年）性懷法師在校刊《靜坐要訣》時，特別在〈緣起〉文中加了一句“讀此書者宜先讀《因是子靜坐法》”，說明蔣維喬先生與袁了凡先生的靜坐法有次第相續的法脈關系。

江南名醫、佛學學者丁福保居士（1874-1952）在1920年6月出版了一部《靜坐法精義》，丁福保居士在書中強調：“據此則知靜坐確有要訣。若獲其訣，即有亊半功倍之益也。”丁福保居士的《靜坐法精義》中內容來看窮經朔源至《大智度論》，而靜坐理法、要訣都源自了凡先生的《靜坐要訣》，由此可見，靜坐之要訣是一脈相承的。這三部有關“靜坐”的專著是近四百多年來比較完整和成體系的著作。

四、袁了凡靜坐法門的要訣

靜坐，俗稱打坐，禪門內叫“坐禪”。在了凡先生那個年代，打坐已是一個普遍的現象，但卻很少有人去總結靜坐之要訣，而且用文字總結靜坐之要訣絕非易亊。與了凡先生同時代的湖北名醫萬全（1488-1579）字密齋，在《養生四要》中說：“吾常學打坐，內觀其心是甚麼樣子，隻見火焰起來，收煞不住。乃學古人投豆之法，以黑白二豆分善惡。不問子后午前，但無事便靜坐一時，只是心下不得清靜涼快。卻又將一件事，或解悟經義，或思索詩文，把這心物，不能脫洒。到今十年，稍覺得心下涼快一二分，雖不拘束他，自是收煞得住。”

萬全在《養生四要》中介紹了一些從方士那裡獲得的靜坐方法，也寫了打坐十年來的一些感受，卻不能稱之為要訣。

了凡先生傳承實踐又善於總結，在59歲靜坐實修功夫達到爐火純青時才總結並撰寫了《靜坐要訣》。

《靜坐要訣》次第清晰，有〈辨志〉、〈豫行〉、〈修正〉、〈調息〉、〈遣欲〉、〈廣愛〉等六篇正文。

了凡先生在《靜坐要訣•自序》中說：“蓋人之一心，自有生以來，終日馳驟，逐物忘歸，動固紛紛，靜亦擾擾，稍加收攝，便覺朗然。中間曲折，無明師指授，不得肯綮，或得少為足，或反成疾患，余實哀之。大都靜坐之法，其修也，有從人之階﹔其証也，有自得之實。一毫有差，永不發深禪定矣。”

民國時期，性懷法師在〈校刊袁了凡先生《靜坐要訣》緣起〉文中說：“首篇〈辨志〉有雲：‘為名聞利養而靜坐，因種地獄。’鄙人校印此書，決不願讀者種地獄因，將來受地獄果。願讀者作徹底之靜坐，發大菩提心，立宏誓願，衛護眾生，俾速往生，是為衛生。我亦眾生，自得往生。此之謂大衛生家，此之謂去病根，病根既去，則病不卻而自卻矣。”由此可見，學習靜坐的目的很重要，方向偏了，再克苦努力也是白搭，故了凡先生在《靜坐要訣》開篇即雲：“凡靜坐，先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者，先認的，的東而矢西，其能中乎？”

了凡先生在〈修正篇〉雲：“凡靜坐，不拘全跏、半跏，隨便而坐，平直其身，縱任其體，散誕四肢，布置骨解，當令關節相應，不倚不曲。解衣緩帶，輒有不安，微動取便，務使調適。”了凡先生在此強調不拘雙盤還是單盤，關鍵是布置骨解使關節相應，謂節節相柱。如有不適（腿酸、麻、痛、脹），不要強忍，可以微動調整。絕不提倡用重物壓腿，強忍酸痛的野蠻做法，須知靜坐的核心是“靜”而不是“坐”。

了凡先生在〈調息篇〉中傳承了天台止觀的六妙法門，六妙門即：數門、隨門、止門、觀門、還門、淨門。“門”顧名思義，可入之義。六妙門是從隋代天台宗智顗大師所傳，能使心息相依，安全有效，是比較容易上手的調息法，

了凡先生在〈遣欲篇〉中傳承了《坐禪秘要》中的“白骨觀”，先生的門生馬瑞河專門就觀想“白骨”提了一問，受到先生表揚，南懷瑾先生認為“白骨觀”是洗髓法，有洗心滌慮之功效。

了凡先生以善巧方便寫〈廣愛篇〉作為《靜坐要訣》的“總訣”，足以証明仁愛、慈悲之心是靜坐法乃至一切養生、治病、修行的根本要訣。