袁了凡與《靜坐要訣》【4】

五、袁了凡靜坐要訣的思考

當今社會人心浮躁，“靜坐”蔚然成風，漸成時尚。書店裡有關靜坐的書也愈來愈多，既有傳統的書籍也有歐洲傳譯本。這些版本幾乎都有一個統一的毛病，就是大講特講靜坐是如何完美無缺，人人適用且入門非常簡單，功效是如何地好，沒有任何弊端和禁忌。嗚呼！果真如此，今人打坐完后怎麼還會如此浮燥？

《傳習錄》記載著王陽明先生的一段話。昔有學人問王陽明先生，靜坐有弊端嗎？王陽明先生答：靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜﹔以寧靜為主，未必能循理。

由此可見遇事喜言其利而避談其弊的風氣由來已久。袁了凡先生在《靜坐要訣•辨志篇》中也進行了針對性的闡述。

據《寶坻政書》載：時任保定知府馬瑞河在拜讀了《靜坐要訣》后，隨即差人呈拜師帖和拜師禮，向袁了凡求教修養品德的方法和靜坐的要訣。

袁了凡得信后非常感動，先生雲：“誰說今天的人追求美德不及古人啊！來信中說在廣闊的大地上，學習‘道’的人很少。閣下正值仕途光明、可大展宏圖之時，怎麼能用心於此，並虛心謙讓，以至於加給我不敢當的禮節。

過去聶雙江打算拜王陽明為師，而這時王陽明已去世，就作文章自稱弟子而進行祭祀，於是奮發磨煉，自強自立，學問進步迅速。人們說隨從求學達十個人以上，先來的人有的背叛師門的學說，而拜師於去世之后的，卻能夠堅守老師的說教。於今可稱聶雙江那樣的賢行越來越少了！王陽明還是聶雙江的前輩長者，今閣下做官先於我，官位在我之上，而且並未與我見過一面，卻庄重地以見師之禮對待我，豈不是更勝過聶雙江了嗎？我聽說主峰禪師未見過清涼禪師，偶然讀到清涼所著的《華嚴鈔》，當即遙拜為師尊。大致心意相同則千裡之遠也可以成為弟子，心意不同則對面如耳聾一般不相間。我無才德，不敢指望能達到清涼大師的萬分之一，而閣下的賢德，則是無愧於主峰禪師。我鄭重地接受這一禮節，以成就閣下的高尚。他年相見，閣下果然向善向上，於我不玷辱，於這一禮數也就不虛虧。不然，來信被藏於書櫃，貴重的禮物被收於匣箱中，都將完璧歸還。哪裡敢冒充賢士大夫以成就於此呢？”遂逐一作答回復。

如今我們再看這些問題會發現，袁了凡與馬瑞河之間的師徒傳承太可貴了，從這些寶貴的文字中我們可以清楚地認識到修習靜坐是要有明師指點，真修實証的。不能隨便跟書學習，更不能盲從未証言証的人瞎煉。

這十三個問答中，最有意思的是第十三問答：

馬瑞河來書問：我心中事務紛亂，隻問這幾項。倘若有緊要的口訣，若有幸相告請加固密封，我絕不敢泄露天機，自取罪過。

袁了凡回信答：緊要的‘口訣’，全已書寫在這裡了。若想尋求深密的義理，須向自己心中去默默領會，向他人尋求到的就不是密義了。

從前面所提的問題可以看出，馬瑞河在靜坐功夫上是有實修的，而他最終仍然堅持向袁了凡求請《要訣》之外的“要訣”。說明他還停留在“求術”的階段。而袁了凡的作答可知，先生已然“悟道”。

這樣貪求秘術，不能由術而入道，舍本逐末的愚行，現代社會不是一樣很多嗎？