第一章 中国古代的民生【3】

（二）孔子的民生思想

孔子，名丘，字仲尼。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家思想的创始人，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。孔子的民生思想体现在“富民”和“教民”两个方面。

1.孔子的“富民”思想

孔子主张富民是首要的，也是最为急切的。富民为“政之急”充分体现了孔子的民生思想。除了“富民”之外，孔子还主张统治者应轻赋、去奢、从俭、博施济众。

孔子认为欲实现天下有道，关键在于如何赢得民心。而民心之所得，首先考虑的是民物质利益的需要。在以农业生产为主的先秦时代，民最关心的是土地和物质利益上的实惠。为此，孔子提出以富民为重点的治国之道。如何理解孔子的富民之说，《论语·子路》载：

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子在这句话中提出自己的社会理想三部曲：庶、富、教。首先看庶，庶是人口众多的意思。春秋时期，由于铁制农具和牛耕的普及，传统农业和手工业得到了飞速的发展，以致社会对劳动力的需求日益增加。与此同时，日渐兴起的兼并战争，增加了统治者对兵员队伍扩充的需要，而这一切都要依赖于人口的增加。此时的孔子已认识到人力资源的重要性，在他心里民众是社会发展的第一要义，是社会发展的主体，没有一定数量和质量的民，社会的发展与繁荣是不可能的。基于这样的认识，孔子曾把招徕外来人口作为一项基本国策向为政者提出。可见，孔子对民极其重视，他提出富民的思想也在情理之中。其次是富，治国为政，首先要使民富裕起来。《孔子家语·贤君》：“哀公问政于孔子，孔子对曰：政之急者，莫大乎使民富且寿也。”《说苑·建本》：“子贡问为政，孔子曰，‘富之。’既富，乃教之也，此治国之本也。”

可见，孔子视为民致富是为政的目的。对于如何富民，孔子认为要先使民足食。《论语·颜渊》载：“足食，足兵，民信之矣。”《论语·尧曰》：“所重：民、食、丧、祭。”不管是在治国方面，还是在祭祀方面，孔子都把足食置于首要地位，可见，他意识到人的生存才是首要的前提。如果温饱问题不能解决，那么其他一切也都枉谈。因而，孔子重视粮食问题，重视农业生产状况，这符合了农业时代的社会发展需求。孔子认为使民致富除了重视农业生产以外，还要注重商业、手工业的发展，认为它们也不失为民致富的一种手段。

孔子的富民主张，适应了社会生产力的发展需要，也是社会历史分工的客观反映，同时也是孔子民生思想的重要体现。

2.孔子的“教民”思想

受教育的权利是现代公民最基本的权利之一。教育是一个人成长的起点，决定一个人乃至其家庭的命运。从这个意义上说，教育无疑是最大的民生问题。就如何充分实现教育的民生价值，孔子在《论语》中有着一系列的精辟论述，时至今日依然发人深省。

孔子认为教育对社会发展具有重要作用，为立国治国之要。孔子首创私学，通过教育开发民智，使“学有所教”，大大促进了民生发展。能够反映孔子“教民”思想的论述有很多，例如：

子曰：“有教无类。”

不教而杀谓之虐。

在孔子的“教民”思想中，最重要一点是“有教无类”。

孔子认为教育对社会发展具有重要作用，为立国治国之要。基于“性相近也，习相远也”这种最古老的天赋平等的人性论为理论依据，孔子提出了“有教无类”的主张。对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”也就是说，无论家庭贫富、出身贵贱、品行善恶、聪明愚笨，都应当接受教育，也都能够进行教育。孔子提出“有教无类”，冲破了“礼不下庶人”的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，最大限度地体现了教育的民生意义。

孔子的民生思想诞生在民族统治体系走向衰亡的时期，其无疑带着民族时代的烙印。但其民生思想却对中国历代封建王朝产生了巨大和深远的影响，也成为至今我国民生思想的宝贵遗产。