③《诗经》讽刺了昏暗不公的社会现状。

　　讽刺社会现实的诗篇，在《诗经》中比比皆是，主要收存在《国风》、《小雅》、《大雅》中。比如：《国风·王风·君子于役》讽刺了劳役的沉重与不公平；比如《国风·陈风》中不少诗篇都讽刺了陈国政治昏暗，甚至讽刺君王淫乱；比如《国风·秦风·黄鸟》讽刺了秦国君王以活人殉葬的陋习；比如：《大雅·荡》借周文王与商纣王的对比来讽刺周厉王的昏庸无道；比如：《小雅·十月之交》讽刺了周幽王宠褒姒、任用小人、招致天灾人祸；等等。

　　我们从《诗经》如此大量的讽刺诗里，能够窥见到我们先民创作的诗歌，的确有“下以风刺上”（出自《诗经·大序》，译：“百姓臣下用诗歌讽刺高高在上的君王”）的目的和作用。而这种“下以风刺上”的诗歌创作，充分体现了我们先民关注社会现实的忧患意识。在这里，我们可以感悟到，儒家正是继承了这种忧患意识的传统，进而产生出“生于忧患，死于安乐”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值观。

　　④《诗经》记载了中华民族的历史。

　　这些记载中华民族历史的诗歌主要在《诗经》的《大雅》和《颂》的部分，尤以《大雅》记述详备。我们仅举几篇为例。

　　《大雅·生民》记述了周部族的始祖后稷（音：jì）的事迹，颇具神话色彩。（说明：周部族就是后来推翻商纣王统治天下的周天子一族，是汉民族的前身。他们的始祖从后稷算起。后稷是传说中五帝时代，第三位帝王帝喾（音：kù）的后裔。他开创了周部族的历史。按今天的历史分期，后稷应属原始社会的人物。）

　　《大雅·公刘》记述了后稷的曾孙公刘的事迹。

　　《大雅·绵》记述了公刘十世孙——周文王的祖父亶（音：dàn）父的事迹。

　　《大雅·皇矣》记述了父及其儿子王季、其孙子周文王的事迹。

　　《大雅·文王》、《大雅·灵台》记述了周文王的事迹。

　　《大雅·大明》记述了周文王之子周武王伐商纣王的事迹。

　　《大雅·下武》记述了周武王及其子周成王的事迹。

　　如此等等，不再列举。这些诗歌在《大雅》中并不是按上述顺序排列的，而我们这样排列之后，是不是可以清晰地看到周部族的历史脉络？因此，我们把这部分诗篇称为英雄史诗，应该说是不过分的。本书前面谈到中国少数民族文化时，我们曾列举了藏族、蒙古族、克尔克孜族的三大英雄史诗，在全世界都是很了不起的文化遗产。而占全中国人口90％以上的汉民族却没有英雄史诗。这一历史文化现象十分值得今天的国学研究者深入研究。