袁了凡向上向善思想探析【2】

二、向上向善思想的特點

通過袁了凡向上向善思想的分析，可以將其特點歸納為以下三個方面：

1.包容性

《了凡四訓》中有述，袁了凡遇雲谷禪師，禪師引用儒家經典對袁了凡進行教化，而袁了凡對其中的儒家心性論和天道思想，也都表示贊同而虛心聽從。但在雲谷禪師告訴袁了凡“命由我作，福自己求”的立命之學后，袁了凡感到不解，進而以孟子的“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外也”，來追問雲谷禪師。袁了凡認為道德仁義可以努力求之，功名富貴乃是身外之物，又怎麼去求呢？因此孟子所說這一點隻適用於道德修養層面，而無法給人生以指導。雲谷禪師告訴他說，孟子的言論本沒有錯，只是他自己理解錯了。

再如，雲谷禪師所援引孟子的“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，認為作為道德主體的個人應不為夭壽、貧富和貴賤之類的世俗吉凶、利害得失所動，重在“盡心知性”和“存心養性”，這是儒家典型的道德心性論，看重內在的道德修養，強調“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的修身環節。

袁了凡還講到“因將往日之罪，佛前盡情發露”，在這裡他下定決心改過自新，要將過去所作的種種罪業完全說出來，即是要在佛前懺悔，並且將懺悔寫成一篇文章。而“懺悔”則是來源自佛教思想，是轉業消障的具體方法。袁了凡通過懺悔，認清自身道德修養中的不足，有利於作針對性的改過。

另外，袁了凡在行善之后，注重做回向，“自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。時方從李建庵入關，未及回向。庚辰南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。”佛教講究自度與度他，“回”即是回轉，“向”則是趨向，回向就是回轉自己所修之功德而趨向於所期。以自己所修的善根功德，回轉給有情眾生，並使自己趨入菩提涅槃，或以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。

袁了凡在自我分析命中無子的原因時，講到“和氣能育萬物”、“多言耗氣”和“葆元毓神”，加上其家學中一直有習醫的傳統，可見其對道家保養元氣的修為、養生工夫有一定的見解。袁了凡又提到“即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之﹔有十世之德者，定有十世子孫保之﹔有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之﹔其斬焉無后者，德至薄也”。即一個家族中每個個體的道德修為，會影響到子孫后代的生活，這顯然是道教中“承負”學說的體現。道教中有這樣一種學說，即行善或作惡的人，其本人此生或其子孫承受和負擔所行善事或惡事的報應。

雲谷禪師在教授袁了凡“立命之學”之后，並出示功過格作為日常修身之用。功過格是道教中道士自記善惡功過的一種簿冊。善言善行為“功”，記“功格”﹔惡言惡行為“過”，記“過格”，修真之士，自記功過，自知功過多寡。“功”多者得福，“過”多者得咎。道教中道士以此作為自我約束言行，積功行善的修養方法。袁了凡此處所用功過格，即是來源於此。

由此得知，在袁了凡的向上向善思想中涉及儒、佛和道諸家思想，體現出很強的包容性。