古為今用 推陳出新——論繼承和弘揚中華傳統美德

四、對待中華傳統道德的正確方法論

正確對待中國傳統道德，從方法論上來看，還有一個如何正確對待道德特殊和道德普遍的關系問題。在過去一段時期內，對中國傳統道德問題之所以存在認識和實踐偏差，方法論上的失當，也是一個深層次的原因。比如，否定傳統道德可以繼承的觀點，其錯誤在於隻看到傳統道德形成於某一具體時代、具體人物和具體事物的特殊性，沒有看到在其中也可能包含了超越時代的普遍性因素﹔而主張全盤繼承、全盤復古觀點的錯誤，則在於夸大了傳統道德的普遍性，看不到不同時代的特殊性，因而否認了對傳統道德進行變革的必要性。

怎樣正確理解傳統道德的這種特殊和普遍的關系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾經指出，即使在階級對立的社會中，各階級之間，既有對立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在於觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在於現實之中”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536頁）例如，統治階級的思想家們，為了維護統治階級的長遠利益，不但利用這種共同利益來制定維護社會穩定的道德規范，舉著這種共同的、普遍利益的旗幟來抵抗外來的侵略，而且根據這種共同利益來開發自然和興修水利，等等。

道德要求都具有特殊意義和普遍意義。在中國的奴隸社會和封建社會條件下，當一個道德要求被提出來的時候，從特殊利益的層面看，其必然要立足於維護統治階級的根本利益和等級制度的社會尊卑秩序﹔從普遍利益的層面看，它也要著眼於維系當時社會的整體生產生活關系，著眼於維護社會秩序的安定和諧、家國社稷的長治久安。當然，由於受歷史的、階級的局限，當古人根據那時的特殊環境、特殊目的提出某些道德要求和道德准則時，又往往自認為是發現了人類道德生活永久不變的真理，認為這些道德要求和道德准則可以萬古長存，企望“天不變，道亦不變”。

傳統道德包含的這樣兩個層面，既使得那些在特定歷史條件下產生的道德，其核心部分具有不言而喻的剝削階級的階級私利專屬性，因此，對於這些反映剝削階級根本利益，沒有什麼科學性、民主性和人民性因素的道德，就應該採取批判拒斥的態度﹔也使得那些確實反映了同一社會的人們所必須共同遵守的道德准則，那些如恩格斯所指出的某些共同的歷史背景就必然會使道德有某些“共同之處”，那些如列寧所說的人類在千百年來所形成的“公共生活規則”，具備了可以批判繼承的合理內核。對傳統道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標准，就是看傳統道德中是否包含著科學性、民主性和人民性的因素。

那些具有科學性、民主性和人民性的因素的獨特的、優秀的文化道德遺產，按照古為今用、推陳出新的原則加以甄別改造之后，就必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀獨特的文化依托和文化優勢，也必將成為中國特色社會主義偉大事業獨特的文化依托和文化優勢。正是獨特的文化傳統、獨特的歷史命運和獨特的基本國情啟示我們，中國注定要走適合自己特點的發展道路。