古為今用 推陳出新——論繼承和弘揚中華傳統美德

三、對待中華傳統道德要具體情況具體分析

對中國傳統道德的古為今用、推陳出新，是一個總原則，在實際認知和踐行過程中，需要將這個原則具體化，做到具體情況具體分析。

在中國傳統道德中，從我們今天的立場、觀點和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。

第一種情況，一些傳統道德，基本屬於精華部分。

第二種情況，一些傳統道德，是奴隸制、封建制等級制度和等級觀念的核心意識形態，基本屬於糟粕部分。

第三種情況，一些傳統道德，精華與糟粕交織融合在一起。

還應當看到，就是基本上屬於精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對於“瑕瑜錯陳”的情況，古人從來都強調“持擇須慎”。

首先，對那些基本上屬於精華的傳統道德，要理直氣壯地批判繼承，同時也應當按照古為今用、推陳出新的原則進行分析，賦予時代新意。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。其中所指的“天下”，在當時，既指整個中華民族所聚居的廣袤土地，又兼指宋王朝統治的范圍。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對廣大人民群眾的憂樂，又有對宋王朝興衰的憂樂。今天，我們理解的“天下”與范仲淹所理解的“天下”，既有相通之處，也有原則區別﹔相應的，所應當有的“憂”“樂”，既有相通之處，也有原則區別。

在中國傳統道德中，這樣的例子還可以舉出很多。如“仁者愛人”，“己所不欲，勿施於人”，等等，在繼承時都要注意拋棄其在當時所包含的抹殺階級矛盾和維護統治階級私利的消極內容，弘揚其在今天調解人民內部矛盾、加強人民之間的團結友善關系的積極內容。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對於其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應當運用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創新。

其次，對那些基本上屬於糟粕的傳統道德，要理直氣壯地批判拒斥。比如，對“三綱五常”中的“三綱”，由於其是專制等級制度和等級觀念的意識形態支柱，而且與今天的社會制度和社會生活完全背道而馳，不但沒有正面價值，反而充滿負面價值，因此，可以判定為糟粕，要堅決抵制。當今社會政治生活以及日常生活中屢屢表現出來的家長制作風和歧視婦女等現象，究其傳統文化的根源，正在於“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”這類腐朽思想的毒害。

再次，對那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統道德，更需要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。以義利關系這一中國傳統道德的中心問題為例。《論語》中提出的“不義而富且貴，於我如浮雲”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬於精華部分，但其中也夾雜著一些維護古代統治階級私利的內容。重點在於正確區分古人所說的義與利和今天所說的義與利的區別，這樣我們才能比較好地棄糟取精。更復雜的是另外一些情況。例如“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻於義，小人喻於利”等思想，就是比較典型地精華與糟粕相互交織在一起的情況。問題主要集中在對“君子”與“小人”的分別上。在中國古代社會，“君子”的一層含義，是指統治階級的成員，另一層含義，是指有道德的人﹔“小人”的一層含義，是指居下位的卑賤者，另一層含義，是指隻顧私利而沒有道德的人。因此，對“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻於義，小人喻於利”的理解，可以包含兩個既有聯系、又有區別的釋義：一個釋義是，隻有統治者才思考大義、明白大義，而勞動人民隻貪圖私利、懂得私利﹔另一個釋義是，隻有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、隻知道私利。在中國長期封建社會中，第一種釋義顯然是主流，對這樣的內容，應批判拒斥。對第二種釋義，應批判繼承，其經過改造后，可以有助於人們樹立正確的義利觀，處理好義利關系。