第三章 古代中華思想中的核心價值觀

四、智：智慧明辨

“智”在古代漢語中通“知”，即理智、智慧。“智”，是中華民族傳統核心價值觀的基本價值理念之一。中國傳統文化認為，道德離不開智慧，道德本身就是最高的智慧，也是智慧思考的結果，是一種認識境界，表現為對自然天道、社會公道正義和人生價值的大徹大悟，對是非、善惡、美丑的理性把握。

我國先哲把“智”看作是心靈通向人的內在價值本性和道德本性的燭照，認為道德和“仁愛”精神是人的首要的、根本性的智慧，強調智慧是一種“善惡是非之知”和“德性之知”。孔子認為，“智”是實現“仁”的重要條件，將“智仁勇”並稱為“天下之達德”，並居其首。孟子把“智”看成是判別是非、善惡的一種能力，並將“智”與“仁”、“義”、“禮”並稱。董仲舒強調“必仁且智”，把“智”與 “仁”、“義”、“禮”、“信”並稱，作為“五常”。

中華民族傳統核心價值觀講“智”，主要包括以下含義：其一，“明智”在於懂得遵“道”﹔其二，“明智”在於利人利國﹔其三，“明智”在於慎言慎行﹔其四，“明智”在於自知知人﹔其五，“明智”在於見微達變。此外，“明智”還包括好學知過，量力而行，居安思危等。“智”的核心，是辨明是非、善惡、美丑、真假，樹立明確的價值追求和道德認知，即良知。良知，即辨別是非、善惡、真假，推己及人。“智”作為中華民族傳統核心價值觀，體現了重視理性、追求真理、判斷是非的特點。

第一，理性。所謂“智”，即知識和理性，在中華民族傳統核心價值觀中，主要指價值理性和實用理性。前者體現的是一種對道德認識的理性把握要求，后者體現的是一種對事物認識的理性把握要求。孟子把它規定為“是非之心”，即人們意識中判斷是非、善惡、美丑的能力和觀念。后儒稱“智”為“德性之知”，就是認識、把握自己的良心，促進道德完善，通過“窮天地萬物之理”，認識萬物的本性，從而悟出道德的真諦，以此來擴充、完善自己的人格。儒家認為，人與萬物具有共同的本性——天理，“吾性中之理”與天地萬物之理，只是一個“理”，認識了“萬物之理”，便認識了“吾性中之理”。儒家要求人們溫文爾雅，不走極端，不感情用事，不盲目跟風，都體現了一種價值理性精神。而格物致知、經世致用的較真、務實作風要求，則體現了古代中國人實用理性精神。

第二，求真。中華民族傳統核心價值觀強調“智”是道德認識，是“仁”、“義”、“禮”、“信”四德的工具，是人類道德自覺的前提。在儒家看來，禽獸也有類似於道德的行為，如所謂“虎狼、父子之仁”、“蜂蟻、群臣之義”等，但是“仁義”在於動物只是自然行為，在於人則是“好學”、“力行”的自覺行為，是“人之獨”。這種區別，即在於人有理性，能夠獲得真理認識，並以此自覺地指導自己的行為准則。因此，要運用“智”去認識“仁”、“義”、“禮”、“信”，而“仁”的實質、“義”的宜度、“禮”的節文、“信”的誠否，都必須由“智”來認識、理解、辨別。隻有通過“智”，才能使它們轉化為內在的價值理念和道德精神。人的一切道德品質、道德觀念、道德行為，都離不開“智”，都滲透著“智”的因素。也就是說，隻有“智”，才能求得道德之“真”，體現“求真”的精神。

第三，創新。中華民族傳統核心價值觀講“智”，並非西方人所講的那種純粹理性，而是追求價值理性和實用理性，即對“仁”、“義”、“禮”、“信”等的認同與理解。知的目的在於行，是說認識世界的目的在於為道德生活服務，知行統一、知行合一都是在這種道德生活意義上來加以強調的。一言以蔽之，“智”應該是內在於道德認識並為道德原則服務的一種品質，否則就是“惑”而不是“智”，至多是一種小聰明罷了。也就是說，人的理性認識能力隻有與道德原則相結合，並貫徹道德行為之中，才能成為人的重要道德品質。中華民族傳統核心價值觀之所以強調“知”對“行”的指導作用，是認為“智”、知識或認識本身並不是目的，而只是手段，理性知識隻有落實到行動上，落實到實踐上，才真正具有價值意義。因此，在一定的意義上，中華民族傳統核心價值觀所講的“智”，突出了“認識創新”和“實踐創新”的重要意義。