第三章 古代中華思想中的核心價值觀

二、義：公平正義

“義”，是中華文化傳統核心價值觀和道德精神的精蘊，是傳統核心價值觀對人的價值和品質問題的倫理思考與本質揭示。“義”的繁寫是“義”，由“羊”和“我”構成。羊象征“善”和“美”。在中國傳統文化中，“義”的意蘊十分豐富。“義”可為儀，包括禮儀和風貌﹔可指適宜、正當，“義，宜也”﹔可為善、公正，“唯無不流，至平而上，義也”﹔可為道德原則的總稱﹔亦可指“有利、利益”。中華民族傳統核心價值觀把“義”看作是人的根本價值追求，即人的立身之本和基本道德規范，基本的含義是判斷是非、辨別善惡的標准，是人之為人的根據。

孔子最早提出了“義”，他說：“君子義以為質，禮以行之，孫以初之，信以成之。”（《論語•衛靈公》）孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都應當以“義”為前提，他甚至說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”“君子喻於義，小人喻於利。”

第一，正氣。中華民族傳統核心價值觀認為，講不講“忠義”是衡量一個人的人格品行是否具有正氣的最基本標准。“忠義”即正氣，它包含三層意蘊：首先，“大義”是指對國家（古代表現為人們對一國之主君王）的忠誠，是最高價值意義上的“義”，可理解為正當、正義。人的一切言行宜與不宜，該與不該，須以“大義”為准﹔其次，“中義”是指對客觀事實的尊重和對社會對他人的責任，可理解為做人的義務和本分，如不冤枉別人，不做違背良心的事情﹔再次，“小義”是指社會交往原則，即我們通常所講的做人要講義氣，對親人、對朋友、對鄉裡要厚道，遵守諾言，維護信譽等。做到三者合一，人們必贊之為一個具有“浩然正氣”、堂堂正正的人。

第二，平等。中華民族的傳統核心價值觀，立足於農耕為“本務”、以家庭為“本位”的社會現實來看待人與人、人與社會的關系，認為個人是不能離開他人而獨立存在的，人隻有在這種關系中才能確認自身的處境，實現自身的價值，因此，任何人都可以達到至善的道德制高點，人在道德本質上是平等的。正是這種以對人的社會本質和道德本質合一的自覺認識，中華民族才得以建構起以“仁”為核心的傳統核心價值體系，形成重義輕利、先公后私、殺生成仁等價值追求和道德精神。傳統核心價值觀講“仁民愛物”、“民胞物與”，講安身立命與天下興亡、百姓福祉聯系在一起，表明了做人應當有一種歷史使命感和社會責任感，而不應僅僅從個人利益出發考慮問題。中華倫理文化的一大特色就是並不壓抑和扼殺對個人欲望、個人利益的正當追求，而是要求實現兩者的協調合一。由於每一個人都扮演著特定的社會角色，承擔著特定的社會、家庭責任和義務，因此，人們必須懂得義務與權利的辯証統一的道理。盡管中華傳統文化中所指的“人”，是處於宗法等級關系中的人，但在道德上提倡的是一種人際平等觀念，它把人的本質歸結於社會性，同時又不以貧富、長幼分貴賤，包含著合理的思想，體現了一種務實的人際平等交往理念。當然，現實情況遠非如此，存在著事實上的人際不平等問題。僅僅作為一種倫理觀念，而缺乏法律制度上的支持，一直以來中華文化並沒有解決好人際平等問題，盡管低層的人們內心深處都被熏陶出了平等的觀念，但往往不得不屈從於一種封建等級歧視的現實。

第三，奉獻。中華民族傳統核心價值觀非常重視“義利”關系，強調“義”與“利”的對立與統一，凸顯“奉獻”在實現人生價值中的地位和意義。荀子主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。中華民族傳統核心價值觀把“義”作為人的立身處世之本，主張處理社會整體利益與個人利益關系的原則，是先公后私，大公無私。當個人利益與社會利益發生沖突時，應該以社會整體利益為首要、最高的價值原則，個人利益要服從社會整體利益，主張把“小我”融入“大我”之中。

對民族利益、國家利益、社會整體利益至上的強調，塑造了中國人有著強烈的民族認同意識和集體主義的價值觀念，激勵著無數仁人志士為國家、民族和社會整體利益而奉獻，為“大義”而獻身。通過維護民族大義、道德尊嚴來展現個人的人格魅力和存在價值，是中華民族對人生價值意義的獨到理解，不同於西方個人主義的價值文化傳統和功利主義的道德文化傳統。