严蔚冰
问答六：
马瑞河来书问：佛说的‘九想十想’，读来不觉令人流泪，实能感人排遣欲望。但‘白骨想’难道不令人恐怖么？此一旦形成，只怕不仅不能遣去欲望，反会成为病患，而且最终也不知道想过会有何结果？或是在初学佛时就想呢，还是在用功时想呢？
袁了凡回信答：这一问最好！大凡人都有很多欲望的，应当修习‘九想十想’，普通人当修习调息法。倘若修习‘九想十想’生出恐惧之心，便应当舍去此法，去修习数鼻息出入之法（数息法），使心思安静专一。倘若修习数鼻息之法而欲望的心仍然不能断绝，便应当修习‘九想’等。这全在于人根据自身情况，斟酌采用相宜的方法。
问答七：
马瑞河来书问：入门学佛，必先炼除魔道，夜不成寐，然后才可以有目前的功利，不知是否有此说法？
袁了凡回信答：炼除魔道，不是一个人可以做到的，必须上有明师监护，下有良友作伴。古人也有从此领悟入佛的，今不须由此法，只用心修习禅定之法，睡魔就会被排遣掉。
问答八：
马瑞河来书问：吃斋之说，初学佛者既然不能长久素食，也应在重要的日子斋戒，确定斋戒的日子有什么期限吗？
袁了凡回信答：我已不以谷物为食几年了（辟谷）。虽然一切荤腥等，佛家忌食之物，在人前还没敢断绝，这不只担心人们对我的猜疑诽谤，也是为告诉人们吃斋是件容易的事。我每月斋戒十天，是绝不改变的。这十天是：初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。
问答九：
马瑞河来书问：修习中每天用若干时间静思默想，此外还交际往来世间的人情事物吗？或者如果老师未感知，而‘廓然大公’有感知，则与事情来了就顺应它是否相近？
袁了凡回信答：白天稍得闲暇就静坐，不拘在什么时候，就是达到清澄的境界。顺应天理，原本就是养心的法门。事物来了不能顺应，安静时不能心地澄明，一定要努力克服。难以忍受处也须忍受，难以割舍处也须割舍，忍得一分，便有一分的安乐，舍得一分，便有一分的洁净，从此精勤修行，长久持守佛法戒律，自是最收成效之时。
问答十：
马瑞河来书问：既然入门求佛法，则世间的各种事物全应当谢绝。只是人道上还有未完结的事，可否二者兼行，以待日后逐渐摆脱俗务，这样行吗？
袁了凡回信答：若论调整人的心态，正要在人世事务上进行磨练；若论坐禅修佛，自须当谢绝所有事务，一意进行修行。倘若人生义务尚未完成，只得二者兼而行之，这也是方便佛法修行。
问答十一：
马瑞河来书问：修行必选择在名山上，或在安静的地方独居，可以去寻访这样的地方去修行吗？有人说不论在闹市或居身朝廷都可修行，这样说可信吗？
袁了凡回信答：名山静地，原本是坐禅修行的场所，身处闹市或位居朝廷，都可以成为调整心态的方法。阁下可审视自已的心力怎样，若能够不分场所便可修行，则不管时间有余与不足，繁忙的案牍和喧哗吵闹的地方，都可成为神奇美妙的境界。一切交际和经营谋生的行为，都与真实的佛理是不相违背的。没有清净可以羡慕，没有纷扰可以憎恨，甚至连‘禅’也不要坐了。倘若不能这样，则须要向高高山顶上去坐禅，在寂静的房屋里去修佛。一定不要倨傲自尊，致使自己的修行被拖延。
问答十二：
马瑞河来书问：书中说‘如法修行’，但是究竟怎样修行，当有实际根据，方可遵照执行。请您不要嫌繁琐，一一详细告诉我。
袁了凡回信答：调整气息、调整心态就是方法，按此进行就是修行。
问答十三：
马瑞河来书问：我心中事务纷乱，只问这几项。倘若有紧要的口诀，若有幸相告请加固密封，我绝不敢泄露天机，自取罪过。
袁了凡回信答：紧要的‘口诀’，全已书写在这里了。若想寻求深密的义理，须向自己心中去默默领会，向他人寻求到的就不是密义了。
参考文献
《袁了凡静坐要诀》 明?袁黄撰 严蔚冰导读 上海古籍出版社
《摄生三要》 明?袁黄 上海古籍出版社
《六妙法门》 隋?智顗 上海古籍出版社
《养生四要》 明?万全 中国医药科技出版社
《了凡四训》 明?袁黄
《宝坻政书》 明?袁黄 刘邦谟王好善辑 宝坻区文化广播电视局印
《因是子靜坐法》 蒋维乔 上海古籍出版社
《静坐法》 丁福保 上海古籍出版社
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