袁了凡与《静坐要诀》【3】

三、袁了凡静坐法门的传承

了凡先生在《静坐要诀?自序》中说：“静坐之诀，原出于禅门，吾儒无有也。自程子见人静坐，即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫，而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性，静坐百余日，遂一览无遗。此特浮尘初敛，清气少澄耳。而世儒认为极则，不复求进，误矣。”

又云：“吾师云谷大师，静坐二十余载，妙得天台遗旨，为余谈之甚备，余又交妙峰法师，深信天台之教，谓禅为净土要门，大法久废，思一振之。二师皆往矣，余因述其遗旨，并考天台遗教，缉为此篇，与有志者共之。”

由此可见，了凡先生倡导的靜坐融合了云谷禅师传承的《天台止观》和《坐禅秘要》，然后再用人人都能看明白的世间法，行文著述，接引大众。正是这一特点，使得了凡先生的《静坐要诀》在其后四百多年中影响甚大。

近代著名教育家蒋维乔（1873-1958）号因是子，在1917年编撰的《因是子静坐法》，其内容偏重道家习静法，而《因是子靜坐法》（续篇）则延续了凡先生的静坐法脉。民国十八年（1929年）性怀法师在校刊《静坐要诀》时，特别在〈缘起〉文中加了一句“读此书者宜先读《因是子静坐法》”，说明蒋维乔先生与袁了凡先生的静坐法有次第相续的法脉关系。

江南名医、佛学学者丁福保居士（1874-1952）在1920年6月出版了一部《靜坐法精义》，丁福保居士在书中强调：“据此则知静坐确有要诀。若获其诀，即有亊半功倍之益也。”丁福保居士的《靜坐法精义》中内容来看穷经朔源至《大智度论》，而静坐理法、要诀都源自了凡先生的《静坐要诀》，由此可见，静坐之要诀是一脉相承的。这三部有关“静坐”的专著是近四百多年来比较完整和成体系的著作。

四、袁了凡静坐法门的要诀

静坐，俗称打坐，禅门内叫“坐禅”。在了凡先生那个年代，打坐已是一个普遍的现象，但却很少有人去总结静坐之要诀，而且用文字总结靜坐之要诀绝非易亊。与了凡先生同时代的湖北名医万全（1488-1579）字密斋，在《养生四要》中说：“吾常学打坐，内观其心是甚么样子，只见火焰起来，收煞不住。乃学古人投豆之法，以黑白二豆分善恶。不问子后午前，但无事便静坐一时，只是心下不得清静凉快。却又将一件事，或解悟经义，或思索诗文，把这心物，不能脱洒。到今十年，稍觉得心下凉快一二分，虽不拘束他，自是收煞得住。”

万全在《养生四要》中介绍了一些从方士那里获得的静坐方法，也写了打坐十年来的一些感受，却不能称之为要诀。

了凡先生传承实践又善于总结，在59岁静坐实修功夫达到炉火纯青时才总结并撰写了《静坐要诀》。

《静坐要诀》次第清晰，有〈辨志〉、〈豫行〉、〈修正〉、〈调息〉、〈遣欲〉、〈广爱〉等六篇正文。

了凡先生在《静坐要诀?自序》中说：“盖人之一心，自有生以来，终日驰骤，逐物忘归，动固纷纷，静亦扰扰，稍加收摄，便觉朗然。中间曲折，无明师指授，不得肯綮，或得少为足，或反成疾患，余实哀之。大都静坐之法，其修也，有从人之阶；其证也，有自得之实。一毫有差，永不发深禅定矣。”

民国时期，性怀法师在〈校刊袁了凡先生《静坐要诀》缘起〉文中说：“首篇〈辨志〉有云：‘为名闻利养而静坐，因种地狱。’鄙人校印此书，决不愿读者种地狱因，将来受地狱果。愿读者作彻底之静坐，发大菩提心，立宏誓愿，卫护众生，俾速往生，是为卫生。我亦众生，自得往生。此之谓大卫生家，此之谓去病根，病根既去，则病不却而自却矣。”由此可见，学习静坐的目的很重要，方向偏了，再克苦努力也是白搭，故了凡先生在《静坐要诀》开篇即云：“凡静坐，先辨志，志一差，即堕邪径矣。如射者，先认的，的东而矢西，其能中乎？”

了凡先生在〈修正篇〉云：“凡静坐，不拘全跏、半跏，随便而坐，平直其身，纵任其体，散诞四肢，布置骨解，当令关节相应，不倚不曲。解衣缓带，辄有不安，微动取便，务使调适。”了凡先生在此强调不拘双盘还是单盘，关键是布置骨解使关节相应，谓节节相柱。如有不适（腿酸、麻、痛、胀），不要强忍，可以微动调整。绝不提倡用重物压腿，强忍酸痛的野蛮做法，须知靜坐的核心是“静”而不是“坐”。

了凡先生在〈调息篇〉中传承了天台止观的六妙法门，六妙门即：数门、随门、止门、观门、还门、净门。“门”顾名思义，可入之义。六妙门是从隋代天台宗智顗大师所传，能使心息相依，安全有效，是比较容易上手的调息法，

了凡先生在〈遣欲篇〉中传承了《坐禅秘要》中的“白骨观”，先生的门生马瑞河专门就观想“白骨”提了一问，受到先生表扬，南怀瑾先生认为“白骨观”是洗髓法，有洗心涤慮之功效。

了凡先生以善巧方便写〈广爱篇〉作为《静坐要诀》的“总诀”，足以证明仁爱、慈悲之心是静坐法乃至一切养生、治病、修行的根本要诀。