袁了凡向上向善思想探析

摘要：袁了凡的向上向善思想，既来自于其家学传统和他独特的人生际遇，也受儒、释、道三家思想合流的影响。通过袁了凡向上向善思想的分析，可以将其特点归纳为包容性、普适性和世俗性三个方面。袁了凡向上向善思想的形成，距今已有数百年的历史，但其价值未曾随着时间而消逝，而是在当代越发地熠熠生辉，其在培养积极的人生态度、培育良好的社会风尚和反腐倡廉工作的推进三个方面有显著作用。

关键词：袁了凡；《了凡四训》；向上向善思想

袁了凡（1533—1606），名黄，字坤仪，嘉善籍吴江县人，是晚明最重要的思想家之一。因拜访云谷禅师后，袁了凡得以领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，便立志多做善事，积功累德，以扭转自己的命运。从此袁了凡不愿再做一个受制于天命的凡夫俗子，要做一个向上向善的“了凡”。

一、向上向善思想的渊源

正如日本学者酒井忠夫所指出：“袁了凡的学问和思想，创造的原因是他的家庭传统对他的影响。” 袁了凡在袁氏家学传统的培养中成长，他的曾祖父袁颢在《袁氏家训》中，提倡救世助人、修身积德、积善行善、谦虚修德等规范训诫。

袁了凡的父亲袁仁，家有藏书两万余卷，号称文献世家。袁仁“博极群书”，对儒学具有很高的造诣，与大学者王阳明、王艮、王畿等在学问上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁以贤能闻名于地方，曾被选为“耆宾”，主持地方的祭典。

袁仁博学又善于教育，对袁了凡早年的影响极大。他对袁了凡教导的重心在修身：“士之品有三，志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。” 袁仁临死前将藏书全部托付给了袁了凡，沐浴更衣，笔录“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘”一诗，投笔而逝，达观潇洒。袁仁夫妇信仰佛教，袁仁还把敬信三宝当作必须遵守的家法。家庭的教育为袁了凡向上向善思想的形成播下了最初的种子。

袁了凡少年时，便显出与常人相异的禀赋，曾博得过王畿的赞赏，称其在兄弟中间最为颖悟。但从“余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也”的自述来看，袁了凡起先并没有如传统士人那样“习举业”，而是听从其母亲的教诲，学习医术，以了父亲的心愿。

古时读书人皆以步入仕途、兼济天下为人生追求，袁了凡作此选择的原因就不得不提其家学传统。袁家本是江南嘉善势族之一，但由于袁了凡的高祖袁顺在“靖难之役”中政治上的错误选择，导致其后的几代人受牵连而不能参加科举考试，进而出于生计和道德的考虑选择了从医。

袁家世代行医，自然对与道教教义相关的治疗方法相当熟悉，例如在袁黄的《祈嗣真诠》和《摄生三要》对“聚精”、“养气”和“存神”等道教修行养生的纲要都一一做了分析。

由于政治上无权应举，使得袁家在学术上更加自由，在对经典的学习中，更重视五经而不是四书，对经典的解释也与正统理学解释相异，既不同于程朱正统，也独立于阳明心学。所以，这个家庭的学术传统不要求严格归附于任何一个单一学派，更加鼓励从各种信仰中及文献中随意取材使用。像他的父亲一样，袁了凡一生也是博学多才，举凡天文、象数、水利、兵政、堪舆、星命等学无所不通。

而袁了凡还有一个独特的人生际遇，先是在慈云寺遇到一个精通邵雍《皇极经世书》的孔姓算命先生，而后又在栖霞山中拜会云谷禅师，这两人对袁黄的一生影响至深。

在遇到孔先生之前，袁了凡本已作好行医的人生规划，若以此下去，袁了凡的人生际遇并无独特之处。但是，当孔先生告诉袁了凡，他是“仕路中人”之后，袁了凡又燃起读书并参加科举的希望，而后孔先生又把袁了凡何年应举、何年去世等一生休咎告诉袁了凡。袁了凡刚开始是疑惑的，但经过之后的数次应验，袁了凡愈发对孔先生的预测之术深信不疑，而后便陷入“进退有命，迟速有时，澹然无求”的宿命论中。

但在遇到云谷禅师之后，袁了凡便从宿命论中解脱出来。云谷禅师先以儒佛两家义理开导袁了凡，后教持准提咒，赠予功过格，使袁了凡领悟“命由我作，福自己求”的立命之学，而后便仔细钻研，勉励践行，打破之前所被算定的命数，创立属于自己的命运，并形成了其完备的向上向善思想。

总之，袁了凡的向上向善思想，既来自于其家学传统和他独特的人生际遇，也受“儒释道”三家思想合流的影响。