袁了凡向上向善思想探析【2】

二、向上向善思想的特点

通过袁了凡向上向善思想的分析，可以将其特点归纳为以下三个方面：

1.包容性

《了凡四训》中有述，袁了凡遇云谷禅师，禅师引用儒家经典对袁了凡进行教化，而袁了凡对其中的儒家心性论和天道思想，也都表示赞同而虚心听从。但在云谷禅师告诉袁了凡“命由我作，福自己求”的立命之学后，袁了凡感到不解，进而以孟子的“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外也”，来追问云谷禅师。袁了凡认为道德仁义可以努力求之，功名富贵乃是身外之物，又怎么去求呢？因此孟子所说这一点只适用于道德修养层面，而无法给人生以指导。云谷禅师告诉他说，孟子的言论本没有错，只是他自己理解错了。

再如，云谷禅师所援引孟子的“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，认为作为道德主体的个人应不为夭寿、贫富和贵贱之类的世俗吉凶、利害得失所动，重在“尽心知性”和“存心养性”，这是儒家典型的道德心性论，看重内在的道德修养，强调“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”的修身环节。

袁了凡还讲到“因将往日之罪，佛前尽情发露”，在这里他下定决心改过自新，要将过去所作的种种罪业完全说出来，即是要在佛前忏悔，并且将忏悔写成一篇文章。而“忏悔”则是来源自佛教思想，是转业消障的具体方法。袁了凡通过忏悔，认清自身道德修养中的不足，有利于作针对性的改过。

另外，袁了凡在行善之后，注重做回向，“自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李建庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。”佛教讲究自度与度他，“回”即是回转，“向”则是趋向，回向就是回转自己所修之功德而趋向于所期。以自己所修的善根功德，回转给有情众生，并使自己趋入菩提涅槃，或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。

袁了凡在自我分析命中无子的原因时，讲到“和气能育万物”、“多言耗气”和“葆元毓神”，加上其家学中一直有习医的传统，可见其对道家保养元气的修为、养生工夫有一定的见解。袁了凡又提到“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也”。即一个家族中每个个体的道德修为，会影响到子孙后代的生活，这显然是道教中“承负”学说的体现。道教中有这样一种学说，即行善或作恶的人，其本人此生或其子孙承受和负担所行善事或恶事的报应。

云谷禅师在教授袁了凡“立命之学”之后，并出示功过格作为日常修身之用。功过格是道教中道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”，修真之士，自记功过，自知功过多寡。“功”多者得福，“过”多者得咎。道教中道士以此作为自我约束言行，积功行善的修养方法。袁了凡此处所用功过格，即是来源于此。

由此得知，在袁了凡的向上向善思想中涉及儒、佛和道诸家思想，体现出很强的包容性。