劉余莉談“實現中國夢必須弘揚中華文化”【4】

第二個特點，強調道德教育的先后次序，並且通過各種制度建設保証推行道德教育。

這告訴我們，道德教育是有規律的，也是有先后次序的。道德教育從哪裡做起呢？中國古人說，百善孝為先，為什麼百善孝為先呢？因為如果一個人不孝敬父母，對於給予自己養育之恩最重的父母都不能去回饋，他一生有一個重要的處事原則沒有樹立，那就是恩義、情義、道義的處事原則。這種處事原則沒有樹立，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害為取舍的方式來為人處事、待人接物，這個人對我有好處，我就會對他全力以赴，這個人從利變成害了，那對不起，我就會做出見利忘義、忘恩負義的事情來。人生對我們恩德最大的無過於父母的養育之恩，但是，我們連父母這麼大的養育之恩都不能記在心上，想著念念去報答，還有誰的恩德值得我們去回報呢？

我們現在社會出現了很多忘恩負義的現象，比如說很多的大學生，接受了資助，但是，連個感謝的信也沒有，感恩的話也沒有，很多專家學者寫了長篇大論去探討原因，其實原因很簡單，就是因為現在的孩子已經不知道感恩父母了。他連父母都不知道感恩，對於一個陌生人的資助又怎麼可能記在心上，想著去念念報答呢？中國人講“百善孝為先”，道德教育從哪裡做起呢？從孝道來做起。所以，這個孝，就像道德大廈的根基，而我們講的雷鋒精神，全心全意為人民服務，這是道德大廈的第四層甚至是第五層。結果我們現在道德大廈的基礎都沒有奠定，就希望有那個第四層、第五層，結果怎麼樣呢？結果培養出了很多的偽君子，這個道德大廈是空中樓閣。這也是為什麼雷鋒精神三月來四月就走了的重要原因。

我們既然知道了孝這麼樣的重要，我們就要從各種制度上來保証培養起人們具有孝的品質。我們既然知道道德教育如此的重要，我們也要從各種制度上保証人培養出良好的美德。比如說我們的選舉制度，很多人認為我們現在的腐敗都是和傳統的官本位有關系。其實我們對什麼是官本位文化，並沒有真正的理解，中國古人確實特別尊重領導干部，比如說《孟子》上就說，“爵一，齒一，德一”，一就是尊敬，放在第一位，要讓我們尊敬那個有爵位的領導者，尊敬那個上了年紀的人，尊敬有德行的人。為什麼領導干部這麼樣受人尊敬呢？因為中國古人選官，也就是他的選舉制度，有這樣一個重要的原則。在《群書治要·傅子》上記載，“爵非德不授,祿非功不與”。這句話很重要，什麼意思呢？就是這個爵位，領導的位置，沒有道德的人就不授予給他，祿就是我們所說的俸祿，用我們現在的話來說就是俸祿、工資、獎金，沒有對國家建功立業的人就不給予，這樣的一個選官原則一確立，人們就不是去追求那個官位，而是追求道德，追求對國家的建功立業。所以，人們一看這個人的位置高、爵位高，就知道他的道德是高的，所以，他尊敬的是什麼呢？尊敬的是這個人的道德，而不僅僅是那個位子。我們現在的領導干部為什麼越來越不受人尊敬了呢？因為我們的選官可能並不是按照選賢任能的標准來提拔的，可能這個人是我的關系，這個人給我送了禮，是任人唯親，所以，人們對領導干部就不像以前那麼尊敬了。這個是選舉制度。

從漢代以來，就實行了“舉孝廉”的人才選拔機制。這個地方官負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來作為官吏的候補，由國家來培養。因為一個人孝就會對國家忠，一個人廉潔才沒有貪心。這是選拔人才的兩個重要的標准。

為了讓這個地方官把真正具有孝廉品質的孩子舉薦出來，而不是把我認識的親朋好友舉薦出來了，還有一個制度加以保証，那就是“進賢受上賞,蔽賢蒙顯戮”，如果這個地方官為國家舉薦的人才，對國家建功立業，那麼這個舉薦的人要受到國家最高的賞賜。如果他手下有人才，但是他嫉賢妒能，都把這個人才給埋沒了，蒙蔽了，一旦被國家發現，要給予嚴重的處罰。這樣的制度一設立，大家都願意把德才兼備的人舉薦出來，這些德才兼備的人，居於領導的位置，這個社會想不和諧都很難。

再看，中國古代還有獎懲制度。比如說，對於一般的平民百姓中，能夠尊敬長輩，憐憫孤兒，能夠謙虛、好讓，做事竭盡全力的人，這個國家就給他推舉為“命民”，就是皇帝親自下詔書，把他給予“命民”的稱號。就像我們現在的道德模范一樣。但是，這個道德模范享有特權，一旦你受皇帝“命民”的稱號，你就可以坐著兩匹馬並排拉著車出行，這個馬車裝飾得很好。如果你不是命民，你再有錢，你也不可以乘坐這樣的車出行，如果你乘坐了這個車，那就違背了禮，就要給予懲罰的。（“古者必有命民。民有能敬長憐孤、取舍好讓、居事力者，命於其君。命然后得乘飾車幷馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”《群書治要·韓詩外傳》）這樣的制度一設立，大家知道，有道德的人才受尊重，大家就怎麼樣呢？就去追求道德了。我們現在的社會為什麼會出現“笑貧不笑娼”的情況呢？因為我們現在隻要有錢就受尊重，有錢就享受特權，並不問這個錢是怎麼來的。我舉個例子大家就清楚了，比如說我們在機場，經常聽到，請頭等艙和商務艙的人先行登機。這意味著什麼呢？隻要我有錢，我就可以享受優等的服務，我就可以提前登機。所以，大家怎麼樣呢？會對有錢的人比較尊重。所以，會有“笑貧不笑娼”的情況出現。正確的做法，古人說，要請道德模范先行登機，你不是道德模范，你再有錢，對不起，你不能夠先行登機。或者請老弱病殘幼先行登機，說明我們社會提倡尊老愛幼，還關心弱勢群體。這個價值觀才能樹立起來。所以，中國古人弘揚什麼，就要從制度上保証什麼，表彰什麼﹔他反對什麼，就要從制度上懲罰什麼，這樣的話，這個道德觀才能夠真正樹立。這是第二個特點。

第三個特點，就是要重視教育者和領導者的率先垂范。我們知道，在《說文解字》上對教下了一個定義，什麼是教，什麼是良好有效的道德途徑？他一句話給我們指出來了，“上所施，下所效也”。上在家就是父母，在學校就是老師，在單位就是領導者，他們怎麼做的，下面跟著怎麼效仿，就是良好有效的道德教育了。孔老夫子說，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”在位者的德行像風，一般百姓的德行像草，在這個風向哪邊吹，草就向哪邊倒。實踐証明：上行則下效，大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，風俗必敗。為什麼在十八大之后我們的反腐倡廉取得了如此好的效果呢？取得了這麼好的效果，一個重要的原因，就是上行下效。因為我們的總書記要求從本人，從中央政治局做起，來帶頭奉行廉潔。所以，這個是我們道德教育得以有效的一個最重要的原因。古人說“言教者訟，身教者從”。我們用言語去教導他，自己都做不到，結果他有逆反甚至還反問你，說：你都做不到，有什麼資格說我呢？他就給你起爭訟。如果你一言一行一舉一動都做得非常好，都符合《弟子規》的標准，你不用去說孩子，他自自然然地懂得如何孝敬父母、尊敬長輩，懂得如何謙虛、禮讓。這個就是身教的效果。我們很多的孩子，為什麼成為小公主、小皇帝呢？其實原因很簡單，比如說我們在家吃飯的時候，桌子上有孩子，有孩子的父母，有孩子的爺爺奶奶，但是，做父母的，夾起菜首先放在了孩子的碗裡，爺爺奶奶也夾起菜往孫子的碗裡放，從這個動作來觀察，這一家誰是核心啊？孩子是核心，小公主、小皇帝自然被我們教出來了。所以，我們希望孩子有孝心，我們要在生活中表演出孝順父母的榜樣，讓他來學習：夾起菜首先放在自己的父母的碗裡﹔要出去旅游的時候，首先要問父母想去哪裡﹔出門在外，要買禮物的時候，首先想到父母需要什麼。這才能夠身教重於言教。

最后一個經驗，就是重點突出，中國傳統文化培養每一個人“行有不得，反求諸己”的責任意識。“行有不得，反求諸己”的意思就是說，任何一件事情沒有達到理想的目的，不要去責怪別人，推卸責任，而是馬上反過頭來反省自己，為什麼呢？因為“各自責,天清地寧﹔各相責,天翻地覆”，遇到問題大家互相指責、互相挑剔，互相批評，結果就是天翻地覆，如果遇到問題大家都反省自己，這件事我錯在哪裡，我應該承擔什麼責任，結果就是大事化小，小事化了，就是天清地寧。

堯帝有一次出來視察，看到自己的兩個百姓犯了罪被押往監獄他看到自己的兩個百姓犯罪，非常惶恐，馬上跑上前去問，你們兩個人為什麼犯罪，為什麼被關進監獄呢？結果這兩個人怎麼回答呢？他們說，因為上天久旱不雨，很久沒有下雨了，我們沒有東西吃，不得以偷了鄰居家的東西，結果被抓了起來。聽了這樣的回答，堯帝怎麼做的呢？他馬上非常真誠地對押解犯人的獄卒說，你們把他們兩個都放了，把我給抓起來。大家一聽都非常惶恐，說怎麼能夠把國君給抓起來呢？堯帝說，因為我犯了兩個過失，第一，我作為一國之君，我應該起到君親師的作用，負責教育好百姓，承擔著教育百姓的責任，但是，我卻沒有把他們教好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過失。第二，因為我沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失。正是堯帝有這種“行有不得，反求諸己”，上行下效，每一個人都有反省自己的意識，都不去推卸責任，那麼就會大事化小，小事化了。從這一句話中，我們也體會到中國古人的這種智慧。這一句話很簡單，但是，把矛盾沖突的根源以及解決問題的方法全都給我們指出來了。這就是中國古人道德教育的經驗。

當然，今天我們只是拋磚引玉。傳統文化博大精深，有五千年的智慧，五千年的方法，五千年的經驗，五千年的效果，值得我們每一個人去認真地學習和借鑒。隻有人人都能夠樹立起高度的文化自覺和文化自信，發揮我們博大精深的中華優秀傳統文化在實現民族復興中的軟實力的作用，我們的民族復興才是指日可待。我們今天的課先分享到這裡，謝謝大家！