孰謂秉彝好德，今無古人哉？其書雲：茫茫海宇，學道者希。執事方在車馬馳驟中，乃獨留情於此，繾綣，使虛懷下詢，致加不谷以不敢當之禮。昔聶雙江欲師陽明先生，而陽明已沒，乃作文稱弟子而祭之。厥后砥礪自立，問學日精。人謂從游十，前者或叛其師﹔而稱師於沒世者，乃篤守其教，於今稱雙江之賢不衰。然陽明猶雙江之先輩也，今足下仕先於予，官尊於予，且與予未面也，儼然以師禮相加，豈不更勝雙江矣乎！吾聞主峰禪師未會清涼，偶讀其所著《華嚴鈔》，即遙拜為師。大率此心苟同，則千裡可以私淑﹔不同，則對面如聾也。仆之不肖，不敢希清涼之萬一﹔而足下之賢，則無愧主峰。謹受此禮，以成足下之高。倘他年相見，而足下果精進也，於仆為無忝，於此禮為不虛。不然，來柬在封，珍投在笥，具將返而璧之，豈敢虛冒大夫之賢以成而過，問款具答如左：
來書雲：熟讀《要訣》，首尾相應，即如此法修之。恐期間尚有妙用，雖以言語形容者。一或少差，寧不誤事，不知何以教我？
答曰：但肯依法修持，必不相賺。
來書雲：《要訣》至簡至易，詳且盡矣。然其中必有先后之序，更煩賜一冊，勞大筆朱批，庶可以循序漸進。
答曰：書中篇目次第，即是先后之序。但修証處，或調息，或作觀，隻用一事，不必兼作也。
來書雲：嘗聞入道必先受戒，恐一犯之，前功盡棄。煩將秘要緊切應戒者批示之。
答曰：持戒是第一緊要之事。倘能專戒，精嚴不犯，則千劫之罪可以坐銷，一犯之訛安得反廢？釋門五大戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉。生每日持之，至晚輒回向。謹錄奉覽。
來書曰：四禪四定，功果浩大，亦不易成。倘如法修之，萬一其中所見境界少不盡如其言，寧毋移易，其心為他境所奪，將何攝服？請備教之。
答曰：禪之境界，萬種不同。有從報因而發者，謂今世坐禪，乃發前世修証之事。其發必不依次第，誤認即錯矣。有從習因而發者，謂日前散亂心中，行些小善，到此定中亦必發現，或惡亦然。皆不可執，執則永不發深禪定矣。但有境界，隻遣除之，不去認著，自然無病。蓋執著則正亦成魔，不執則魔亦無害。千萬記取。
來書雲：禪內有慧照之說，尚不知如何景象。請譬而喻之，何如？
答曰：真慧發照，如明鏡當台，妍來妍現，媸來媸現。鏡無邀像之心，像無投鏡之意。即今目前行事，便可受用。掃除機智，一切順逆好丑，總不關情。得一念相應，便是一念聖人﹔得一日相應，便是一日聖人。
來書雲：九想十想，令人讀之不覺流涕。其感人遣欲是矣，但白骨想中，寧毋令人驚怖？此想既成，恐不能遣去，反成疾患。且終不知想過作何究竟，或初學時想歟，抑凡用功即想也？
答曰：此問最佳。凡人欲多者，當修九想十想等。愚多者，當修調息等。倘修九想十想，生恐懼心，便當舍此，修數息。倘修數息而欲心未斷，更當修九想等。在人斟酌用之。
來書雲：入道必先煉魔，夜不成寐，然后可以進功。未知有此說否？
答曰：煉魔非一人所可行，必須上有明師監板，下有良朋作伴。古人亦有從此悟入者，今不須爾。但修禪得力，睡魔即遣矣。
來書雲：食齋之說，初學既不能長齋，亦召切要之日齋之，定有期限。何如？
答曰：仆已不谷食者數年矣！一切葷牲，人前尚未敢斷，不獨慮人疑謗，亦欲示人易從也。每月十齋日，則不可犯。初——初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日也。
來書雲：進功每日用若干時候存想，此外尚可交接人事否？或如吾夫子，未感則廓然太公，有感則物來順應。相近否？
答曰：日間稍暇即靜坐，不拘時節。太公順應，原是養心之法。物來不能順應，只是靜時不能廓然，且須勉強習去。難忍處須忍，難舍處須舍。忍得一分便有一分安樂，舍得一分便有一分潔淨。從此行持不廢，自是得力時也。
來書雲：既入道矣，則諸人事俱當謝絕。恐人道有未完處，尚可兼而行之，以俟久久擺脫。何如？
答曰：若論調心，正要在人事上磨煉﹔若論坐禪，須當謝絕人事，一意進修。倘人道尚有未完，隻得兼而行之，此是方便法行。
來書雲：修行必擇名山或靜地獨居，可訪而行之否？或謂不論在市居朝，亦可信否？
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