宋養琰：生產關系面面觀

生產關系的共性和特性

生產關系的共性和特性的關系可以從以下幾個方面分析。

1，生產關系的共性寓於特性之中。過去人們總習以為常地認為，經濟科學作為一門歷史科學，它是研究人類社會發展不同階段上不同性質的生產關系，就是說，它研究的是生產關系的特性，而不是生產關系的共性。這種認識對不對呢?全面不全面呢?現在看來，很有商榷的必要。

馬克思說過：“生產的一切時代有某些共同標志，共同規定。生產一般是一個抽象，但是隻要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷第88頁)馬克思這裡所說的“共同標志”，“共同規定”、“生產一般”，就其社會內容來講，自然指的是生產關系的共性，即普遍性。與此同時，馬克思對什麼是生產關系的共性也做了詳細的分析。馬克思認為，生產關系的共性首先表現在“生產直接是消費，消費直接是生產”（《馬克思恩格斯選集》第2 卷93頁）這個統一性上，先就“生產直接是消費”方面看，生產包括主體和客體兩方面內容。作為生產主體的人，在生產中發展和發揮自己的能力，同時也支出和消耗自己的能力，即消耗自己的勞動，消耗自己的生命。這同自然的生殖是生命力的消耗一樣。作為生產客體的生產資料和原材料，在生產中被使用和被消耗，一部分(如在燃燒中)重新分解為一般的元素。雖然物質是不滅的，但物質在消耗中不再保持它原有的自然形態和特性，而變成另外的形態和特性了。例如：煤、石油、天然氣等可燃礦物，在燃燒中改變了原來的形態，而成為另外的形態了。因此，生產行為本身，就是它的一切要素消費過程。就這個意義來講，生產和消費是同一的、統一的關系，即社會內容，不論在哪個時代和哪個人或集團的生產中都存在著，並起著不可忽視的作用。

再就“消費直接是生產”這方面看。這裡講的消費，指的是原來意義上的消費，即消費中的主體——人，消費中的客體——消費資料，如人的吃、喝、穿住、用等，他把原來意義上的生產所生產的物質產品消滅掉。當然這裡講的消滅不是消滅構成這些產品的元素，元素是消滅不了的，而是消滅這些產品原有的特性及供這些特性而存在的物質的自然形態。消費也是生產，這裡講的生產不是原來意義上的生產，而是消費中的客體——物，在消費中生產出入，即物的人化，如人在吃、喝過程中，把原先生產的東西消滅掉了，同時也就生產出自己的身軀，生產出自己的生命，生產出自己的勞動能力。這很象“自然界中的元素和化學物質的消費是植物的生產一樣。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第94頁）因此，消費行為本身，就是人作為人的一切要素形成即生產過程。就這個意義講，消費和生產也是統一的，這種統一性的關系，即社會內容，不論在哪個時代或哪個人或集團的消費中也都存在著，也都起著不可忽視的作用。

不僅如此，馬克思還進而揭示了“生產直接是消費”，“消費直接是生產”這兩方面的相互關系。馬克思指出，在這兩者之間存在著一種媒介運動，首先，生產媒介著消費，因為它創造出消費對象，沒有生產，消費而無對象，就不成其為消費，其次，消費也媒介著生產，因為隻有消費才能進行勞動力的再生產，為再生產創造主體因素。同時，任何產品都是為消費而生產的，不能消費或沒有消費的產品不能最終成其為真正的產品，任何產品隻有在消費中才能得到驗証，並最后予以完成。馬克思由此得出結論說：“沒有生產，就沒有消費”，“沒有消費，也就沒有生產。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷94頁）這種生產和消費之間的相互關系，正是人類社會生產關系共性的具體體現。

在生產關系總體中，分配和交換，與生產和消費有所不同。在生產和消費中都發生自然物質形式或構成的變化，而在分配和交換中就不發生這種變化。如果說，在生產和消費中還會發生不屬於生產關系而屬於自然現象的情況，而在分配與交換中就隻能是社會關系的體現，其中主要成份是生產關系。

在分配和交換中所包含著的生產關系的共性，有些是深寓於直接生產過程之中的。

先就分配來看，從表面上看，分配似乎只是產品的分配。其實不盡如此。任何分配，在產品分配之前，首先要發生生產條件的分配。這裡又表現在兩方面：一是生產資料的分配，其中主要是生產工具的分配，二是勞動力的分配，生產條件的分配決定生產內部的結構，產品的分配隻不過是這種分配的結果。生產條件的分配對於生產，是使生產能夠進行的條件，對於產品分配，顯然是前提。生產條件分配和生產以及產品分配所發生的這種一般關系，自然是人類任何社會所共有的，屬於生產關系的共性。馬克思說過，產品的分配關系和分配方式，只是表現在生產條件分配的背后，-就是說，前者是由后者決定的。

再就交換來看，從表面上看，交換似乎只是產品的交換，是在生產過程完了之后和產品進入消費之前進行的行為，即隻在生產和消費之間起著媒介和橋梁作用。其實不盡如此。馬克思指出，在產品交換之前，首先在生產過程中就發生了一些屬於生產行為的交換：第一，在生產者之間發生各種活動和各種能力的交換，即互換勞動，第二，雖然交換的是產品，但這種產品是用來制造消費晶的原料的中間產品，而未形成作為消費的最終產品。從廣義上講，這種交換也是屬於生產行為的繼續。在現實生活中，通常人們隻把第一種行為看成是生產過程的交換。而第二種行為，因為有產品存在，又發生在兩個以上的不同所有者之間，不僅認為是產品的交換，而且也認為是商品的交換。交換不論是生產過程的交換還是產品交換，作為生產關系的體現，都有共性和特性之分。這裡講的交換，是以社會分工為前提的交換，因而為任何社會所共有。從這個意義看，這種交換隻有廣度、深度之分，而無本質的區別，所以它是交換關系的共性。

關於生產關系的共性，當然不止上面列舉的這些，但這些都是主要的，是過去一直被我們忽視了的。如果我們隻看到生產、分配、交換、消費關系的特性，隻看到它們之間一些表面的聯系，而看不到其中內在的聯系，那我們就要陷入被馬克思批判過的那種“膚淺”的看法和“膚淺的聯系”之中了。

經濟科學所以要研究生產關系的共性，不僅是因為它是客觀存在，而且正如馬克思所說的，隻有弄清楚這些方面的共性，才可以把各個社會不同的東西顯示出來，免得在研究工作中重復。馬克思說：“對生產一般適用的種種規定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統一(主體是人，客觀是自然，這總是一樣的，這裡已經出現了統一)就忘記本質的差別。而忘記這種差別，正是那些証明現存社會關系永存與和諧的現代經濟學家的全部智慧所在。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷第88頁）但在今天，我們也不能因為強調“差別”，而又忘掉“統一”。

必須懂得，人類社會的發展，也和其他任何一種有機體的發展一樣，是一種自然的現象。不管在其發展的全過程中會呈現怎樣不同的狀況，但從總體上看，他還是前后一脈相承的和古今連成一片的。其所以如此，正是因為在其中有共同的東西即共同的生產關系聯系著。忘掉了這個“統一”，就忘掉了它的連貫性和繼承性。

忘掉這個“統一”，不僅在理論上是欠缺的，而且在實踐上也是有害的，例如，我們在研究社會主義社會的生產、交換、分配關系時，不去研究在資本主義社會甚至前資本主義社會中已經存在而且行之有效並對社會主義仍然有用的關系，對社會主義建設自然不利。例如，按照“生產直接是消費’的要求，人們在從事任何一種生產活動時，一方面要注意生產對消費的影響，不要為了發展生產，而不顧對人力和物力資源的浪費，另一方面，也要注意消費的生產效果，如何在盡可能小的消費情況下，產生出盡可能大的生產效果。再例如，按照“消費直接是生產”的要求，人們在從事消費過程中，一方面要注意消費的質量，講求價值，節約消費資料的消耗，提高消費中生產自身的效果，另一方面，提高消費中的生產能力，盡可能地以最有效的消費，使人們的身心健康都得到發展。對於這些有效的關系，如不加以正確地認識和利用，當然對社會主義不利。

經濟管理也是經濟關系的體現，在資本主義社會中，甚至在前資本主義社會中，就已存在和發揮作用的一些經濟管理的一般規律性，對我們仍然是適用的﹔但我們為了強調社會主義與以前所有社會的區別，不去研究它，繼承它和應用它，這自然是我們在經濟問題研究中以及在社會主義建設實踐中一種形而上學的表現。

馬克思曾經說過，每當一種新制度取代舊制度的時候，這種新制度往往總被人們看成是完美無缺的制度而加以全盤肯定。這當然是一種在新形勢下很容易形成的主觀主義的偏見和偏激情緒，隻有當新制度的一些不足之處已經充分暴露時，才在人們心裡泛起一股‘懷舊之思”，慢慢地去了解新舊社會的內在聯系，並設法從舊制度中汲取對自己仍然有益的營養，借以來充實自己，壯大自己和發展自己。這正表明我們在對這類問題認識上的深化和提高。

當前，我們正在進行一場深刻的經濟改革。在這場改革中，勢必要對過去一些一直被否定了的或被嚴格限制的東西要適當地予以恢復和發展，同時也必須對過去一些一直被肯定了的或任意擴大的東西又要予以適當限制甚至揚棄。這主要是因為我們過去在左傾思想指導下，把一些不該丟掉的對社會主義仍然有用的東西丟掉了，而把一些應當丟掉的對社會無用甚至有害的東西又舍不得丟掉。例如，在計劃和市場問題上，在個人消費品分配問題上，在物質利益原則問題上，在價值規律及其作用問題上，在競爭問題上，在集體或個體經濟問題上，等等，都存在這種情況。

今天，從理論上認清生產關系的共性，對於當代我們正在進行的社會主義建設的實踐，特別是經濟改革，都具有重大的指導意義。