紅山文化面對的社會管理問題

紅山文化社會所面臨的問題是什麼？有一般問題，也有特殊問題。

當然，紅山文化社會所面臨的一般問題是“衣食住行”問題。

紅山文化社會人們的穿衣（包括穿鞋戴帽）問題，與今天的人們不一樣。今天的大多數人缺少衣服了是怎樣去買的問題、買什麼衣服的問題。紅山文化社會的人們要考慮做衣服的材料從哪裡來、怎樣來的問題。當時衣服的材料主要是植物纖維、動物的皮毛、蠶絲等，怎樣獲取或者更多地獲取這些材料是當時人們面對的重大問題。

食物是人類自產生以來面臨的最大問題，紅山文化的人們也不例外。紅山文化社會的人們食物的主要來源是野生和馴養的動物（包括陸地上的和水裡的）、野生的和栽植的植物果實，其中一部分是與周邊部落的人們交換來的。食物不充足，需求經常且量很大，怎樣來獲取，是當時社會面臨的最重要的問題。

紅山文化社會的人們同樣面臨住的問題。當時人們已經告別了可以容身的天然山洞，要在坡地建住房，挖半地穴地基，用木柱支起房架，用繩子捆牢，然后糊泥、苫草。這些房子遮風擋雨的功能與今天的房子無法比，但比原來的山洞要好多了。怎樣有房子、怎樣住得更好，是當時社會面臨的重要問題之一。

怎樣行路，也是當時人們認真面對的問題。我們見過的紅山文化的重要遺址，都是行路比較方便的，有的雖然在“山頭”，但也不是行路不方便的地方。紅山文化的居住址，雖然多數選在坡地，但都是行路暢通的地方。居住址的房子與房子之間，路也是經過優化設計的。

紅山文化社會面臨的“衣食住行”等一般問題與今天人們面臨的一般問題一樣，是生活、生產、結婚生孩子、怎樣組織到一起大家共同存活下來且生活得更好等等問題。那麼，當時在紅山文化區域、紅山文化社會有沒有特殊性的問題？這是我們進行紅山文化研究一定要加以注意的問題。如果有，這些特殊性的問題是什麼？這個問題可以這樣來認識：從原始社會末期到國家產生之間的過渡期，在紅山文化社會這個特殊的區域裡，社會究竟面臨了什麼特殊的問題。

眾所周知，國家的產生是社會矛盾不可調和的產物，社會矛盾不可調和了，所以需要國家來解決激烈的社會矛盾和社會問題。國家借助什麼手段來解決社會矛盾和社會問題呢？借助軍隊、警察等強力和社會組織及有效的意識形態工作等來解決，從另一個角度說解決社會矛盾和社會問題就是社會管理。這時社會管理最大的特點是如果講道理不聽，就有強力干預了。因為國家要維護社會秩序，所以有了國家才算是真正進入了文明社會。當然文明社會是方方面面的“文明”。

在紅山文化社會之前沒有國家。紅山文化社會處於沒有國家到有國家之間的過渡期，正是初級國家、初級文明孕育、產生的時期，遺留了原始社會的因素、國家的因素也在生長。雖然我們今天看不見，也沒有直接的文獻記錄，當時的社會矛盾和社會問題很多，社會沖突不斷。原來是財富共有，后來私有的成分出現了，有的人不僅更多地佔有了食物、住房，還佔有了稀缺的玉器，首領人物也有了特殊的佔有。首領人物去世了，活著的人們要奉獻稀缺的貴重物品，從食物到玉器。“平均分配”制度正在改變。同時“平等”也在改變。原來大家都是平等的氏族成員，“平等”地享有社會資源，現在出現了家庭（一夫一妻為核心），家庭有自己的不與外人共享的資源，這對其他社會成員是一種排斥，尤其是排斥了與其他社會成員結成婚姻關系的可能性。家庭成員與其他社會成員有了隔離。這也是社會“細分”的過程。原來是“模糊”的社會共同體，現在有了明確“細分”的家庭。家庭與社會共同體的區別與矛盾也就產生出來了。

紅山文化社會“細分”、家庭、私有產生，與國家產生、社會要集中的趨勢發生了矛盾。這個矛盾怎樣體現出來？通過“供神”體現出來。社會“細分”、家庭、私有產生，有了家庭“供神”的條件和需求。

敖漢旗興隆溝紅山文化居住遺址發現的整身陶塑人像就是家庭可以“供神”的証據。但是社會要集中，牛河梁紅山文化遺址神廟“供神”是社會集中趨勢下集中“供神”的証據。社會要想更好地團結起來、組織起來，更加集中化，就要解決家庭分散“供神”的問題，集中來“供神”，以便實現社會的統一。家庭分散“供神”與社會集中“供神”的矛盾突顯出來了，這就是“爭神”，爭“話語權”，爭“意識形態主導權”。以“爭神”的形式反映了社會集中趨勢與社會“細分”趨勢同時產生的激烈的社會矛盾和沖突。當時的社會矛盾集中到“爭神”上來，這就是牛河梁紅山文化遺址集中出現壇、廟、塚、台的社會背景，也可以由此為祭祀何以成為當時社會重大事項找到原因。“爭神”矛盾是紅山文化社會面臨的特殊社會問題。

關於原始社會末期到國家產生之間的過渡期的社會情況，孔子說過：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”這是說原始社會。到了國家產生的階級社會，孔子又說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已……是謂小康。”《國語·楚語下》有一段對話講上古人們敬神情況，大體經過“民神不雜”、“民神雜糅”、“絕地天通”三個階段。

這樣的記載正好與紅山文化社會祭祀的情況相合。“民神不雜”的階段，正是原始公有制的時候，財產公有，大家共同擁有、共同供奉神。少數人做敬神的事情（男覡、女巫），多數人該種地種地，該打獵打獵，分工明確，人和神是分開的。隨著私有制的出現，家家戶戶要敬各自的神，出現了家家要“供神”的現象，古人稱之為“民神雜揉”，於是在牛河梁、草帽山、東山嘴、興隆溝等紅山文化遺址出現了在祭壇、房址等普遍供神的現象。這種現象正是上文所分析，是社會“細分”、家庭產生、私有制出現的產物。家庭產生要求分散，分散敬神與家庭產生相關﹔國家產生要求集中，集中敬神是國家產生的要求。社會發展到這個階段，主要矛盾圍繞祭祀產生，要求組織上更加集中化，“絕地天通”、集中敬神。牛河梁紅山文化遺址就是把分散的祭祀改為集中祭祀的結果。