刘余莉谈“实现中国梦必须弘扬中华文化”【4】

第二个特点，强调道德教育的先后次序，并且通过各种制度建设保证推行道德教育。

这告诉我们，道德教育是有规律的，也是有先后次序的。道德教育从哪里做起呢？中国古人说，百善孝为先，为什么百善孝为先呢？因为如果一个人不孝敬父母，对于给予自己养育之恩最重的父母都不能去回馈，他一生有一个重要的处事原则没有树立，那就是恩义、情义、道义的处事原则。这种处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的方式来为人处事、待人接物，这个人对我有好处，我就会对他全力以赴，这个人从利变成害了，那对不起，我就会做出见利忘义、忘恩负义的事情来。人生对我们恩德最大的无过于父母的养育之恩，但是，我们连父母这么大的养育之恩都不能记在心上，想着念念去报答，还有谁的恩德值得我们去回报呢？

我们现在社会出现了很多忘恩负义的现象，比如说很多的大学生，接受了资助，但是，连个感谢的信也没有，感恩的话也没有，很多专家学者写了长篇大论去探讨原因，其实原因很简单，就是因为现在的孩子已经不知道感恩父母了。他连父母都不知道感恩，对于一个陌生人的资助又怎么可能记在心上，想着去念念报答呢？中国人讲“百善孝为先”，道德教育从哪里做起呢？从孝道来做起。所以，这个孝，就像道德大厦的根基，而我们讲的雷锋精神，全心全意为人民服务，这是道德大厦的第四层甚至是第五层。结果我们现在道德大厦的基础都没有奠定，就希望有那个第四层、第五层，结果怎么样呢？结果培养出了很多的伪君子，这个道德大厦是空中楼阁。这也是为什么雷锋精神三月来四月就走了的重要原因。

我们既然知道了孝这么样的重要，我们就要从各种制度上来保证培养起人们具有孝的品质。我们既然知道道德教育如此的重要，我们也要从各种制度上保证人培养出良好的美德。比如说我们的选举制度，很多人认为我们现在的腐败都是和传统的官本位有关系。其实我们对什么是官本位文化，并没有真正的理解，中国古人确实特别尊重领导干部，比如说《孟子》上就说，“爵一，齿一，德一”，一就是尊敬，放在第一位，要让我们尊敬那个有爵位的领导者，尊敬那个上了年纪的人，尊敬有德行的人。为什么领导干部这么样受人尊敬呢？因为中国古人选官，也就是他的选举制度，有这样一个重要的原则。在《群书治要·傅子》上记载，“爵非德不授,禄非功不与”。这句话很重要，什么意思呢？就是这个爵位，领导的位置，没有道德的人就不授予给他，禄就是我们所说的俸禄，用我们现在的话来说就是俸禄、工资、奖金，没有对国家建功立业的人就不给予，这样的一个选官原则一确立，人们就不是去追求那个官位，而是追求道德，追求对国家的建功立业。所以，人们一看这个人的位置高、爵位高，就知道他的道德是高的，所以，他尊敬的是什么呢？尊敬的是这个人的道德，而不仅仅是那个位子。我们现在的领导干部为什么越来越不受人尊敬了呢？因为我们的选官可能并不是按照选贤任能的标准来提拔的，可能这个人是我的关系，这个人给我送了礼，是任人唯亲，所以，人们对领导干部就不像以前那么尊敬了。这个是选举制度。

从汉代以来，就实行了“举孝廉”的人才选拔机制。这个地方官负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来作为官吏的候补，由国家来培养。因为一个人孝就会对国家忠，一个人廉洁才没有贪心。这是选拔人才的两个重要的标准。

为了让这个地方官把真正具有孝廉品质的孩子举荐出来，而不是把我认识的亲朋好友举荐出来了，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏,蔽贤蒙显戮”，如果这个地方官为国家举荐的人才，对国家建功立业，那么这个举荐的人要受到国家最高的赏赐。如果他手下有人才，但是他嫉贤妒能，都把这个人才给埋没了，蒙蔽了，一旦被国家发现，要给予严重的处罚。这样的制度一设立，大家都愿意把德才兼备的人举荐出来，这些德才兼备的人，居于领导的位置，这个社会想不和谐都很难。

再看，中国古代还有奖惩制度。比如说，对于一般的平民百姓中，能够尊敬长辈，怜悯孤儿，能够谦虚、好让，做事竭尽全力的人，这个国家就给他推举为“命民”，就是皇帝亲自下诏书，把他给予“命民”的称号。就像我们现在的道德模范一样。但是，这个道德模范享有特权，一旦你受皇帝“命民”的称号，你就可以坐着两匹马并排拉着车出行，这个马车装饰得很好。如果你不是命民，你再有钱，你也不可以乘坐这样的车出行，如果你乘坐了这个车，那就违背了礼，就要给予惩罚的。（“古者必有命民。民有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者，命于其君。命然后得乘饰车幷马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”《群书治要·韩诗外传》）这样的制度一设立，大家知道，有道德的人才受尊重，大家就怎么样呢？就去追求道德了。我们现在的社会为什么会出现“笑贫不笑娼”的情况呢？因为我们现在只要有钱就受尊重，有钱就享受特权，并不问这个钱是怎么来的。我举个例子大家就清楚了，比如说我们在机场，经常听到，请头等舱和商务舱的人先行登机。这意味着什么呢？只要我有钱，我就可以享受优等的服务，我就可以提前登机。所以，大家怎么样呢？会对有钱的人比较尊重。所以，会有“笑贫不笑娼”的情况出现。正确的做法，古人说，要请道德模范先行登机，你不是道德模范，你再有钱，对不起，你不能够先行登机。或者请老弱病残幼先行登机，说明我们社会提倡尊老爱幼，还关心弱势群体。这个价值观才能树立起来。所以，中国古人弘扬什么，就要从制度上保证什么，表彰什么；他反对什么，就要从制度上惩罚什么，这样的话，这个道德观才能够真正树立。这是第二个特点。

第三个特点，就是要重视教育者和领导者的率先垂范。我们知道，在《说文解字》上对教下了一个定义，什么是教，什么是良好有效的道德途径？他一句话给我们指出来了，“上所施，下所效也”。上在家就是父母，在学校就是老师，在单位就是领导者，他们怎么做的，下面跟着怎么效仿，就是良好有效的道德教育了。孔老夫子说，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在位者的德行像风，一般百姓的德行像草，在这个风向哪边吹，草就向哪边倒。实践证明：上行则下效，大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，风俗必败。为什么在十八大之后我们的反腐倡廉取得了如此好的效果呢？取得了这么好的效果，一个重要的原因，就是上行下效。因为我们的总书记要求从本人，从中央政治局做起，来带头奉行廉洁。所以，这个是我们道德教育得以有效的一个最重要的原因。古人说“言教者讼，身教者从”。我们用言语去教导他，自己都做不到，结果他有逆反甚至还反问你，说：你都做不到，有什么资格说我呢？他就给你起争讼。如果你一言一行一举一动都做得非常好，都符合《弟子规》的标准，你不用去说孩子，他自自然然地懂得如何孝敬父母、尊敬长辈，懂得如何谦虚、礼让。这个就是身教的效果。我们很多的孩子，为什么成为小公主、小皇帝呢？其实原因很简单，比如说我们在家吃饭的时候，桌子上有孩子，有孩子的父母，有孩子的爷爷奶奶，但是，做父母的，夹起菜首先放在了孩子的碗里，爷爷奶奶也夹起菜往孙子的碗里放，从这个动作来观察，这一家谁是核心啊？孩子是核心，小公主、小皇帝自然被我们教出来了。所以，我们希望孩子有孝心，我们要在生活中表演出孝顺父母的榜样，让他来学习：夹起菜首先放在自己的父母的碗里；要出去旅游的时候，首先要问父母想去哪里；出门在外，要买礼物的时候，首先想到父母需要什么。这才能够身教重于言教。

最后一个经验，就是重点突出，中国传统文化培养每一个人“行有不得，反求诸己”的责任意识。“行有不得，反求诸己”的意思就是说，任何一件事情没有达到理想的目的，不要去责怪别人，推卸责任，而是马上反过头来反省自己，为什么呢？因为“各自责,天清地宁；各相责,天翻地覆”，遇到问题大家互相指责、互相挑剔，互相批评，结果就是天翻地覆，如果遇到问题大家都反省自己，这件事我错在哪里，我应该承担什么责任，结果就是大事化小，小事化了，就是天清地宁。

尧帝有一次出来视察，看到自己的两个百姓犯了罪被押往监狱他看到自己的两个百姓犯罪，非常惶恐，马上跑上前去问，你们两个人为什么犯罪，为什么被关进监狱呢？结果这两个人怎么回答呢？他们说，因为上天久旱不雨，很久没有下雨了，我们没有东西吃，不得以偷了邻居家的东西，结果被抓了起来。听了这样的回答，尧帝怎么做的呢？他马上非常真诚地对押解犯人的狱卒说，你们把他们两个都放了，把我给抓起来。大家一听都非常惶恐，说怎么能够把国君给抓起来呢？尧帝说，因为我犯了两个过失，第一，我作为一国之君，我应该起到君亲师的作用，负责教育好百姓，承担着教育百姓的责任，但是，我却没有把他们教好，让他们犯了罪，这是我的第一大过失。第二，因为我没有德行，所以才感召了上天久旱不雨，这是我的第二大过失。正是尧帝有这种“行有不得，反求诸己”，上行下效，每一个人都有反省自己的意识，都不去推卸责任，那么就会大事化小，小事化了。从这一句话中，我们也体会到中国古人的这种智慧。这一句话很简单，但是，把矛盾冲突的根源以及解决问题的方法全都给我们指出来了。这就是中国古人道德教育的经验。

当然，今天我们只是抛砖引玉。传统文化博大精深，有五千年的智慧，五千年的方法，五千年的经验，五千年的效果，值得我们每一个人去认真地学习和借鉴。只有人人都能够树立起高度的文化自觉和文化自信，发挥我们博大精深的中华优秀传统文化在实现民族复兴中的软实力的作用，我们的民族复兴才是指日可待。我们今天的课先分享到这里，谢谢大家！