养成教育，是指通过有计划、有步骤的系统教育，通过长期、细致的工作使教育对象将社会规范内化为自我要求，逐步形成高尚的道德情操和良好行为习惯的过程。荀子从“人性朴”的理论出发，论证了养成教育的必要性，形成了初步的养成教育思想。

　　养成教育思想的理论基础——“人性朴”。

　　虽然荀子在《荀子·性恶》中指出，“人之性恶，其善者伪也”，但同法家韩非的性恶论不同，荀子认为人的本性需要加以引导。“人性朴”，即人性经过改造是可以从善的。圣人的作用就在于用礼仪道德教化人们去恶从善。

　　养成教育的目标——成就“君子”、“圣人”。

　　荀子认为，君子有定国安民的谋略，可以治理天地、役使万物，对上可以辅佐王朝，对下可以引导万民，对国家的发展、社会的正常运转起着重要的作用。荀子认为，圣人是道德上十全十美的完人，是众人学习的榜样。《正论》中说，“圣人，备道全美者也，是县天下之权称也”。《强国》中说，“道也者，何也？曰：礼义辞让忠信是也”。荀子认为，圣人在“礼义辞让忠信”方面达到了极致，按照荀子的话说就是“积善而全尽”。

　　养成教育的内容——礼。

　　礼是治理国家的根本准则，是关系到国家治乱兴衰的大问题。荀子在《议兵》中说，“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。”礼贯穿于国家政治生活的方方面面，有助于人们修身养性，培养情感。礼是人修身养性的根本准则，是人之为人的标准。要成为一个真正的人，必须把“隆礼”放在核心位置。

　　养成教育实现的方法和途径——学习、践行、积累、修身、榜样、陶冶。

　　荀子《劝学》告诫人们，“学不可以已”，学习“礼”是一个长期积累的过程，必须持之以恒。他说：“不积跬步，无以致千里。不积小流，无以成江海。”荀子强调学习过程中要专一，不要学“用心噪也”的螃蟹，要学“用心专一”的蚯蚓。

　　荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”，但更强调“行之”，认为只有践行才能将认识用于规范和指导自己的实践，这是学习的根本目的。

　　荀子还特别重视“学以致用”。他在《劝学》中说，凡能做到“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静”者，为君子之学；若只是“入乎耳，出乎口”者，则是“小人之学”。学风不同，人格自然不同。

　　从细微之处践行“礼”，才能有潜移默化之功效。他在《强国》中说，有些人忽视小事，等到大事一旦到来才骤然奋起从事。这种人通常比不上那些对小事也认真对待的人。

　　荀子认为，修身对于统治者治国来说尤其重要，是治理国家的根本。他在《君道》中说，“请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，影也；仪正而影正。”修身对普通百姓也很重要。孔子强调“见贤思齐”，荀子也有类似的认识，《修身》中说，“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”。

　　为了使人有效法的直接榜样，除推崇“圣人”做全体社会成员所模仿的范型外，荀子还试图从不同角度塑造不同类型的楷模，以引导和规范社会成员的行为。他将孔子、子弓称之为“大儒”，作为儒的典范；把尧、舜、禹等称为“名主”、“圣王”，作为君主的榜样。

　　荀子继承和发展了孔子的观点，认为良好的文化氛围对人的发展有陶冶作用。他说：“习俗移志，安久移质”。随着环境的变化，人的性格、观念、行为方式也要发生变化，甚至可以使人的本性得到改变，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。”强调要注重良好文化氛围对人产生的潜移默化影响。

(来源:中国教育报)