寶坻政書卷之五

訓士書

1、會 約

2、作 論 法

3、作 表 法

4、作 策 法

訓士書

本縣文風久衰。宇內習鉛槧者，素以先生為宗。至則人人自以為得師，亦諄諄以教化為務。朔望至學，親為諸生講解，陳其大義，往往皆出尋常訓課之外，聽者莫不心領而神怡。又約諸生為課，躬為點閱，就時文中懸斷其心術之邪正，若燭照數計。諸生咸欣欣興起，始知文行合一之學雲。其所著《會約》，實藝林之指南也。輯《訓士書》。

會 約

——經義最細，人品高下一閱可知。國家設此，以磨礱一世之豪杰。而豪杰之士童而習之，殫精畢慮而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡習是者，率以存心明理為本領，文字曲折，具心鵠中，不復贅。茲特揭其有關於心理者數端，約而守之，匪獨為舉業也。

——國家設科目，欲求真才實能，共理天下﹔設學校，亦欲教養真才實能，進於科目，非具文而已。然士之應科目、處學校者，往往謂取經義論策耳。善為是，雖士行掃地，何害於高科？他無以為也。持此心以讀書，不惟失古先聖賢立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予謂士子，披青衿、入黌宮，以遠大自期。周子曰：士希賢，賢希聖，聖希天。希天一事，曠世不談﹔即希聖、希賢，姑亦未論爾﹔諸生且先希士。士志於道，不恥衣食之惡，今能志道否？士無恆產而有恆心，今有恆心否？果能立志求道，則胸中物累自不能留。果知恆心之不可忘，則三旬九食，男子常事﹔愛養廉節，之死靡他。由是而作舉業，則源清流潤，氣實生華矣。

——我朝時義推荊川、昆湖者，以其溫順典雅，有揖遜之風，無干戈之氣也。邇來士習愈趨愈下，不發明實理而崇尚虛詞，不體貼書意而惟採摘浮語，邊幅窘裂，氣象險巇，令人讀之有錚錚不平之意，此衰世之文也。欲時義典雅，全要養得胸襟溫厚。此有一法，至簡至易，惟習多為孝弟耳。學者倘真有愛親敬長之意，父兄面前不敢不和氣，不敢不婉容，不敢不徐行后長，有理不敢辨，有難不敢辭。習之久久，胸中悖氣日消，順德日長。持此以事君，即為忠臣﹔持此以交友，即為順友。宇宙間只是一個和順，處處可行，故曰“塞乎天地，橫乎四海。”即無親長，亦須常存愛人敬人之心，使胸中藹然，發為文章，定大雅不群矣。

——觀人之法，但觀含蓄，則淺深自見。觀文之法亦然。燕趙之士慷慨情多，雍容氣少，故北地之文，大都病在直致寡涵蓄。然往時作者猶能以宕蕩見奇，而今則膚淺庸腐，其陋極矣。此皆由理學不明，而鋪敘無根也。吾願學者讀書明理，究極本原，使聖賢旨意了了在心目間，有十分見識，隻作二三分文字。如鼓瑟將希，而一唱三嘆，悠然不盡，則善矣。我朝文字，楊東裡諸公倡為台閣體，須要雍容和雅、蘊藉含蓄，此舉業之正宗也。故特揭示雲。

——士人不肖者，類束書不觀，游談無根。間有讀書者，又汩於帖括，專事饾饤，拘牽講說以合注，又拘牽訓詁以合經，而聖賢之意遠矣。讀書之法，將本文朗誦精思，先會通章大意，識其指歸﹔次一句一字求其下落，皆須體之於心身，驗之於日用，灼見其句句可行、字字不妄﹔然后將大注一體貼之，再將大全諸賢之說一考索之。有所不合，不妨再思，不可輕悖前賢，自是已說。極之而果有所不通，則當尊經以略傳，不可信傳以疑經﹔當借傳以明經，不可驅經以從傳。此尤北方學者所當知也。