作論法
——按《說文》雲：“論者，議也。”故必反復辨詰，方為得體。或翻案見奇，或設難起意，或於有中求無，或於空中獻象。窮於有數，近於無形，去礙求通，鉤深取極，乃百慮之筌蹄、萬事之權衡也。須依於忠厚，止於理義。可標駁群彥，不可戲薄聖賢﹔可據理陳詞，不可以強詞奪正理。眾毀而吾獨譽之，發吉人之心事，抒千古之幽光。若眾譽則不可輕毀也，有過處可求無過，無過而求有過，則刻矣。文章之微，關系心術，學者慎之。
——論有三等。一是性理論：貴研精闡微，根極理要，以《左國》之詞華，發程朱之心事，使確然不易，燦然有條，此最難者也。一是政事論：貴獨稽政源，參酌流弊，彌綸群務，折衷是非。陳法則句句可行，警世則言言可懼。此亦不容苟作，然較之性理，則粗而易騁矣。一是人物論：貫穿古今，詮次賢哲。貶一人而有益於天下，則毀之不為薄。如韓愈之《爭臣論》、蘇洵之《辨奸論》，皆非無實之空言也。善褒者，語不多而美獨至。如曾子之稱孔子，止“江、漢、秋陽”三言耳，而大聖人氣象儼然在目。司馬遷作《孔子世家》，語愈多而揄揚愈不足，系識見不侔耳。此作論者所以貴有識也。
——凡作論，須要有一段千古不可磨滅之見，然后可傳。萬形有弊，惟理難磨。理不勝詞，雖工無益也。先輩如柳子厚之《四維論》、歐陽修之《朋黨論》、唐寅之《議賞論》、近世唐荊川之《四皓論》、予之《三監論》，皆確然不可易者也。說理既透，主意既高，不煩雕琢，詞華自足千古。次之，則修詞矣。
——學作論，須將《左傳》《國語》《韓非》《呂覽》之屬，各摘數篇，熟誦沉思之，有作即擬之，不似則易之，始於擬議，終於變化。蓋其初學也，惟恐其不似既也，又恐其襲焉而不化矣。至於變化，則心肝骨髓全是古人，啟口容聲無非高調。若待招之而后來，麾之而后去，已落第二義矣。
——論貴古，賈生過秦其最也。論貴圓，蘇氏兄弟稱絕調焉。故學論者取材於古，而凡又當暢之以蘇文。
——論有破有承。入題之后，有原題﹔原題之后，始入大講﹔大講之后，有腰有尾。宋人“繩尺論”其法最備，嫌其太拘。然初學作論，不閱之則無規矩，而不泥焉，斯善矣。
作表法
——表始於漢，廣於唐，而盛於宋。漢表皆散文，唐始用四六，然亦間有散者。自宋迄今，則皆用駢麗，工矣。其體有諫、有請、有乞、有進、有薦、有賀、有慰、有辭、有謝、有訟、有彈。今場屋所用惟三體：曰進、曰賀、曰謝而已。表冒長短不拘，但要的確，移易不動。冒后為解題，原其來歷，究其指歸。進表解題宜詳，不拘進書、進物，凡自我而進，則當說得分明。賀表多不用解題。凡解說題目，多說前朝不濟，故賀表不用﹔即用亦不得多，切忌道著衰微亂亡景象。頌聖處亦要切題。賀表頌聖宜詳，謝表自敘宜詳。各有體也。
——唐表宋表，俱用四六，而體亦不同。唐人聲律極精，對偶極切，如奇珍雜寶，輳合相配，銖兩悉稱。宋人以聲律之文為敘事之體，明暢過於唐人，而典麗不及也。既曰擬唐擬宋，則亦當論其世而各肖之，斯為合格。
——表有聲有律。平仄相間，宮商迭宣朗然可頌者，聲也﹔對偶精切，分毫不爽者，律也。如古表雲：“自朱耶之狼狽，致赤子之流離。”以“耶”對“子”，謂“耶”與爺同音也。又“狼、狽”俱獸名，“流離”鳥名，其精工如此。
——學作表，須將唐宋好表各讀數首以作骨，次將鄉、會好程表分類閱之，如拜官、書籍、宮室、衣服之屬，不過十余類。每類作一首，則裕如也。
作策法
——以策取士，自漢文始，亦古者詢事考言之遺意。至我朝取人，則尤以策為重。國初，未設督學。使者提調之權全在有司。孟月試經義，仲月試論表，皆在黌宮，季月則專試策，有司主之。自此制一變，而策學幾廢矣。國家之制曰試策，隻許直陳所見，不許修飾文詞。《說文》曰：“策者，謀也。”貴通達治體，敷陳確實，豈藉調脂弄粉、東涂西抹哉！宙宇間大學問如天文、地理、歷律、兵刑之屬，杜氏《通典》以十八事盡之，《文獻通考》廣而為二十四目。今試每事，精考熟於胸中，發之為文，則為名世之言﹔見之於用，則為經世之學﹔彼在虛求，我以實應，何樂如之！欲精研學問，自有要法。韓愈雲：紀事必提其要，纂言必鉤其玄。諸生各置空簿，將天文、地理之目分列其上，日間讀書或聽人談論，則隨手札記於各目之下，久久積成大秩，不覺貫穿矣。今人讀書，不知紀事、紀言之法，旋讀旋忘，釋卷茫然。勿惑也。
——策欲博古通今，惟宗《文獻通考》，今惟宗《大明會典》，足矣。魯鈍之甚，不能遍閱二書，但將策目三十個，每題擬作一篇，亦勝拾殘膏剩馥以欺主司也。
 |
| 相關專題 |
| · 專題報道 |
