杜梅萍
03以揚棄異化為核心的共產主義批判
法國著名學者科爾紐在《馬克思恩格斯傳》中認為：《1844年經濟學哲學手稿》的兩個基本主題——揭示資產階級社會中人的自我異化和這種異化在共產主義制度下的克服……這兩個主題是緊密聯系著的，因為異化的產生及其揚棄都被描述為和解釋為歷史發展的結果。
“既然人的生命的現實的異化仍在發生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化﹔所以，它隻有通過付諸實行的共產主義才能完成。”
“不難看到，整個革命運動必然在私有財產的運動中，即在經濟的運動中，為自己既找到經驗的基礎，也找到理論的基礎。”——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》
如果說馬克思關於異化勞動的前兩個規定（勞動者與勞動產品和勞動行為本身的異化）說明了異化狀態在作為個體的人的身上的生動表現，那麼異化勞動的后兩個規定（人與類本質的異化和人與人的異化）則揭示了資本主義私有制條件下人對自身的否定的實質和在社會中的具體體現。馬克思從經濟學進入到哲學，指出異化勞動從物的異化發展到人的異化以致社會的全面異化，而這一問題的根源是私有財產，解決之道則是共產主義革命運動。因為在馬克思看來，私有財產內部的內在矛盾必然導致共產主義運動的發生，這就解釋了從私有制向共產主義過渡的歷史必然的內在邏輯。
“這兩種形式的共產主義都已經認識到自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄﹔但是，因為它還沒有理解私有財產的積極的本質，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染。它雖然已經理解私有財產這一概念，但是還不理解它的本質。”——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》
馬克思認為，那些試圖通過毫不觸動私有制本身的方法來解決資本主義制度的固有矛盾的共產主義不理解私有財產的本質，不能克服私有財產對人的統治﹔同時，它們把私有財產僅僅作為一種消極的內容存在著，它的積極方面並沒有認識到。在馬克思看來，產生異化的社會關系本身包含著它的否定性的環節，發展著揚棄異化的條件。
“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有﹔因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。
“對私有財產的積極的揚棄，作為對人的生命的佔有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸。”——馬克思《1844年經濟學哲學手稿》
在資本主義條件下，所有人都因為物對人統治而發生了異化，偏離了人的本質。共產主義目的是要使人在資本主義社會的異化狀態下獲得解放，並代之以把人的世界而不是物的世界作為生產目的社會形態。因此，這種共產主義不僅是經濟制度的全面變革，而且是新的社會關系的建立。由於實現了特殊性與普遍性的統一，人的豐富性也得到了充分展示，展現出人的全面發展的新階段。這裡馬克思從唯物主義和共產主義立場出發，借助於異化理論的概念對資產階級政治經濟學和資本主義制度進行批判，從而論証了共產主義實現的必要性。
（注：文中楷體部分摘自《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版）
（作者：中共北京市委前線雜志社高級編輯）
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