空想社會主義者的哲學思想，大多是唯心主義或舊唯物主義的，但其中也包含一些對歷史唯物主義有價值的猜測。康帕內拉反對天主教神學和經院哲學，主張以經驗作為檢驗真理的標准，這在神學思想統治一切的年代尤為可貴。聖西門認為，歷史不是偶然事件的堆積，而是有規律可遵循的：他認為，所有制決定政府形式，政府形式不是本質，確定所有制才是本質。所有制是社會大廈的基石。聖西門不僅提出了歷史不斷進步和有規律可循的思想，而且用史實駁斥了認為奴隸社會比原始社會退步、中世紀落后於古希臘羅馬的錯誤觀點。聖西門還看到階級斗爭對歷史發展的作用。他認為15世紀以來的西歐歷史，就是工廠主反對貴族的斗爭，是兩個經濟利益對立的階級之間的斗爭，法國大革命不過是這個斗爭的“插曲”。不僅如此，聖西門還進一步指出，法國大革命不僅是資產階級與封建階級的斗爭，而且是無產階級與封建貴族、資產階級之間的斗爭。恩格斯稱贊說：“這在1802年是極為天才的發現”。在傅立葉看來，歷史是一個有規律的發展過程，每一個階段都不會停止下來，而力求要發展到一個更高的階段。社會運動像空氣和水一樣，如果停止運動，它就會變臭。人類歷史發展的每個階段都有上升時期和下降時期，整個人類歷史也有上升階段和下降階段。這在一定程度上猜測到了歷史辯証法的特征。在批判資本主義制度的基礎上，空想社會主義者對未來社會改革都提出了積極主張。他們的方案雖然是空中樓閣，有許多想入非非的東西，但正如馬克思所言，其中也包含有“對新世界的預測和幻想的描述”，即他們對未來社會提出了許多積極主張。例如，傅立葉提出未來社會要以自由勞動和協作為出發點，要求取消雇佣勞動，必須把勞動和享受統一起來。在未來社會裡，當人們都能按照自己的興趣勞動，勞動就恢復了它本身的面貌，變成一種享受。傅立葉的這些思想是非常深刻、非常寶貴的，恩格斯對此極為稱贊，把這些思想稱為“第一個確立了社會哲學的偉大原理”。對於歐文創辦合作工廠、合作社的試驗，馬克思十分肯定並予以稱贊，指出對這些偉大的社會試驗的意義不論給予多麼高的估價都是不算過分的。
空想社會主義者探求真理和追求理想的精神和品格催人奮進。有的空想社會主義者出身顯貴，當過高官，但他們放棄高官厚祿和錦衣玉食，甘於清貧和落寞﹔有的富甲一方，但他們敢於散盡千金，進行社會試驗，想救民於水火中﹔有的才華橫溢，學識淵博，睿智雄辯，但他們沒有尋找個人的安逸和享受，不顧世俗的不解和庸人的譏諷，潛心研究，在人類思想道路上艱辛跋涉﹔有的不怕殺頭坐牢，百折不撓，矢志不渝，義無反顧地投入到反對資本主義的斗爭中，甚至付出了生命的代價，譜寫了一曲曲動人心魄的悲歌。例如，空想社會主義者路易•奧古斯特•布朗基說過：“一個革命家的天職，就是不斷的斗爭，不顧一切的斗爭，一直斗爭到死為止。”這句話可以概括布朗基坎坷不平的一生。他是這樣說的，也是這樣做的。他先后參加過法國的三次革命，兩次被判處死刑（后改為無期徒刑），一生在監獄中度過了37個春秋，受盡了各種酷刑的折磨。1880年11月，75歲高齡且滿身傷病的布朗基創辦了一份報紙，報名叫作《不要上帝也不要老爺》。兩個月后布朗基中風去世，全國有10多萬人自發地為他送葬，巴黎工人自動籌集資金為他鑄造銅像。盡管布朗基依靠少數人搞密謀暴動的做法是行不通的，但是他英勇壯烈的義舉、不屈不撓的精神贏得了馬克思和恩格斯的高度評價，稱贊他為“革命共產主義的高尚的蒙難者”。
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