“宅現象”凸顯“宅文化”

“宅群體”的意識和行為是健康的，其消費取向預示著未來趨勢

從世界范圍看，社會經濟發達地區都存在不同種類和程度的“宅現象”。上世紀六七十年代，美國社會出現了第一批“宅男”“宅女”。那些一整天不出家門、隻坐在沙發上抱著零食看電視的“宅群體”，被稱為“沙發土豆”。后來，這種“宅群體”相繼出現在日韓等國，再與日語詞匯一起通過台灣和香港傳入內地。

上海大學社會學系教授顧駿認為，越是現代社會，人越有條件去“宅”。“如果沒有網絡和快遞幫我們解決生活需求，怎麼‘宅’呢？‘宅’的背后，有一整套健全的供應、保障系統支撐，這是社會分工不斷細化的結果，是人類社會發展的結果。今天的社會給人提供越來越多的選擇，讓人們有條件去逃避現實交往。”

如今，我國的“宅現象”表現形式很多，堪與歐美日本等發達國家和地區媲美，只是分布區域不如發達國家普遍，發展程度還比較有限。比如，目前“宅現象”主要存在於北京、上海、深圳等特大型城市。

值得關注的是，日益普遍的“宅現象”背后的“宅文化”。

文化人類學博士、蘭州大學民族學研究院博士生導師王建新教授介紹，“宅文化”的產生和發展，主要取決於消費文化的發達和自主意識的提高，從這個意義上講，“宅群體”的涌現是社會進步的具體表象。

“從新型社會關系建構方面，‘宅群體’表現出非常超前的意識狀態和組織智慧。他們不願受制於血緣、地緣、業緣等傳統文化所支撐的組織機制的束縛，而是積極尋找方便進入也容易退出的、更容易發揮個人能動作用的組織模式。”王建新說，這是“宅文化”的核心。正如英國社會學家吉登斯所評述，“宅群體”所提供的人際關系模式，很可能數十年以后就是社會的一般模式。除個別有損正常社會道德秩序的個案舉動，“宅群體”的意識和行為是健康的，可以理解的。

顧駿認為，“宅文化”是自願選擇的一種生活方式、生活觀念，又分為兩類。其中一種是自願選擇，他們覺得“宅”自由自在、心滿意足，社會應尊重和包容他們的選擇﹔另一種則是“宅”在虛幻世界裡走不出來的，這是心理問題，需要自己克服或者找醫生解決。

在大眾媒體中，“宅群體”常常被賦予“負面形象”，是問題人群的代名詞﹔“宅文化”似乎代表著惰性和逃避，有一些消極意味。

王建新認為，選擇“宅”在家裡的人不一定就是心理上或者社交能力上有問題。在現代信息通訊發達的情況下，大多數人選擇“宅生活”，是因“宅”在家裡能夠將更多的時間集中在自己的興趣點上，通過信息手段獲取更多、更廣泛的交流機會和有效信息。

“既然有了新的技術條件來支撐‘宅’生活，為什麼我們不去完善這些條件，讓‘宅群體’幸福感更高，而一定要把他們從家裡拖出來呢？”顧駿說。

針對因為基本生活困難才居家不出的“宅群體”，顧駿認為，社會應幫他們創造條件、解決困難，比如創造職業游戲玩家、微博營銷等新的就業崗位，實現發展新興產業和鼓勵就業的雙贏。

據介紹，在日本，宅群體的消費行為越來越受到實業界的重視，很多制造企業都設有研究機構深入研究“宅群體”的消費狀況，並預測其消費取向很可能成為未來趨勢。

“‘宅群體’的消費是產業界關注的對象。據日本亞洲經濟研究所統計，2005年日本‘宅文化’產業的總產值在5000億日元左右。我個人認為，近年其經濟規模應該已經接近1兆日元。”王建新說，社會應該容忍、贊賞並支持“宅群體”的想象力和創造力，不要使他們因逆反而走向極端。“借用費孝通先生構建和諧社會的名言，‘宅群體’與其他群體應是‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’。”