孰谓秉彝好德，今无古人哉？其书云：茫茫海宇，学道者希。执事方在车马驰骤中，乃独留情于此，缱绻，使虚怀下询，致加不谷以不敢当之礼。昔聂双江欲师阳明先生，而阳明已没，乃作文称弟子而祭之。厥后砥砺自立，问学日精。人谓从游十，前者或叛其师；而称师于没世者，乃笃守其教，于今称双江之贤不衰。然阳明犹双江之先辈也，今足下仕先于予，官尊于予，且与予未面也，俨然以师礼相加，岂不更胜双江矣乎！吾闻主峰禅师未会清凉，偶读其所著《华严钞》，即遥拜为师。大率此心苟同，则千里可以私淑；不同，则对面如聋也。仆之不肖，不敢希清凉之万一；而足下之贤，则无愧主峰。谨受此礼，以成足下之高。倘他年相见，而足下果精进也，于仆为无忝，于此礼为不虚。不然，来柬在封，珍投在笥，具将返而璧之，岂敢虚冒大夫之贤以成而过，问款具答如左：
来书云：熟读《要诀》，首尾相应，即如此法修之。恐期间尚有妙用，雖以言语形容者。一或少差，宁不误事，不知何以教我？
答曰：但肯依法修持，必不相赚。
来书云：《要诀》至简至易，详且尽矣。然其中必有先后之序，更烦赐一册，劳大笔朱批，庶可以循序渐进。
答曰：书中篇目次第，即是先后之序。但修证处，或调息，或作观，只用一事，不必兼作也。
来书云：尝闻入道必先受戒，恐一犯之，前功尽弃。烦将秘要紧切应戒者批示之。
答曰：持戒是第一紧要之事。倘能专戒，精严不犯，则千劫之罪可以坐销，一犯之讹安得反废？释门五大戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉。生每日持之，至晚辄回向。谨录奉览。
来书曰：四禅四定，功果浩大，亦不易成。倘如法修之，万一其中所见境界少不尽如其言，宁毋移易，其心为他境所夺，将何摄服？请备教之。
答曰：禅之境界，万种不同。有从报因而发者，谓今世坐禅，乃发前世修证之事。其发必不依次第，误认即错矣。有从习因而发者，谓日前散乱心中，行些小善，到此定中亦必发现，或恶亦然。皆不可执，执则永不发深禅定矣。但有境界，只遣除之，不去认着，自然无病。盖执着则正亦成魔，不执则魔亦无害。千万记取。
来书云：禅内有慧照之说，尚不知如何景象。请譬而喻之，何如？
答曰：真慧发照，如明镜当台，妍来妍现，媸来媸现。镜无邀像之心，像无投镜之意。即今目前行事，便可受用。扫除机智，一切顺逆好丑，总不关情。得一念相应，便是一念圣人；得一日相应，便是一日圣人。
来书云：九想十想，令人读之不觉流涕。其感人遣欲是矣，但白骨想中，宁毋令人惊怖？此想既成，恐不能遣去，反成疾患。且终不知想过作何究竟，或初学时想欤，抑凡用功即想也？
答曰：此问最佳。凡人欲多者，当修九想十想等。愚多者，当修调息等。倘修九想十想，生恐惧心，便当舍此，修数息。倘修数息而欲心未断，更当修九想等。在人斟酌用之。
来书云：入道必先炼魔，夜不成寐，然后可以进功。未知有此说否？
答曰：炼魔非一人所可行，必须上有明师监板，下有良朋作伴。古人亦有从此悟入者，今不须尔。但修禅得力，睡魔即遣矣。
来书云：食斋之说，初学既不能长斋，亦召切要之日斋之，定有期限。何如？
答曰：仆已不谷食者数年矣！一切荤牲，人前尚未敢断，不独虑人疑谤，亦欲示人易从也。每月十斋日，则不可犯。初——初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日也。
来书云：进功每日用若干时候存想，此外尚可交接人事否？或如吾夫子，未感则廓然太公，有感则物来顺应。相近否？
答曰：日间稍暇即静坐，不拘时节。太公顺应，原是养心之法。物来不能顺应，只是静时不能廓然，且须勉强习去。难忍处须忍，难舍处须舍。忍得一分便有一分安乐，舍得一分便有一分洁净。从此行持不废，自是得力时也。
来书云：既入道矣，则诸人事俱当谢绝。恐人道有未完处，尚可兼而行之，以俟久久摆脱。何如？
答曰：若论调心，正要在人事上磨炼；若论坐禅，须当谢绝人事，一意进修。倘人道尚有未完，只得兼而行之，此是方便法行。
来书云：修行必择名山或静地独居，可访而行之否？或谓不论在市居朝，亦可信否？
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