宝坻政书卷之五

训士书

1、会 约

2、作 论 法

3、作 表 法

4、作 策 法

训士书

本县文风久衰。宇内习铅椠者，素以先生为宗。至则人人自以为得师，亦谆谆以教化为务。朔望至学，亲为诸生讲解，陈其大义，往往皆出寻常训课之外，听者莫不心领而神怡。又约诸生为课，躬为点阅，就时文中悬断其心术之邪正，若烛照数计。诸生咸欣欣兴起，始知文行合一之学云。其所著《会约》，实艺林之指南也。辑《训士书》。

会 约

——经义最细，人品高下一阅可知。国家设此，以磨砻一世之豪杰。而豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡习是者，率以存心明理为本领，文字曲折，具心鹄中，不复赘。兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。

——国家设科目，欲求真才实能，共理天下；设学校，亦欲教养真才实能，进于科目，非具文而已。然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。善为是，虽士行扫地，何害于高科？他无以为也。持此心以读书，不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？士无恒产而有恒心，今有恒心否？果能立志求道，则胸中物累自不能留。果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。

——我朝时义推荆川、昆湖者，以其温顺典雅，有揖逊之风，无干戈之气也。迩来士习愈趋愈下，不发明实理而崇尚虚词，不体贴书意而惟采摘浮语，边幅窘裂，气象险巇，令人读之有铮铮不平之意，此衰世之文也。欲时义典雅，全要养得胸襟温厚。此有一法，至简至易，惟习多为孝弟耳。学者倘真有爱亲敬长之意，父兄面前不敢不和气，不敢不婉容，不敢不徐行后长，有理不敢辨，有难不敢辞。习之久久，胸中悖气日消，顺德日长。持此以事君，即为忠臣；持此以交友，即为顺友。宇宙间只是一个和顺，处处可行，故曰“塞乎天地，横乎四海。”即无亲长，亦须常存爱人敬人之心，使胸中蔼然，发为文章，定大雅不群矣。

——观人之法，但观含蓄，则浅深自见。观文之法亦然。燕赵之士慷慨情多，雍容气少，故北地之文，大都病在直致寡涵蓄。然往时作者犹能以宕荡见奇，而今则肤浅庸腐，其陋极矣。此皆由理学不明，而铺叙无根也。吾愿学者读书明理，究极本原，使圣贤旨意了了在心目间，有十分见识，只作二三分文字。如鼓瑟将希，而一唱三叹，悠然不尽，则善矣。我朝文字，杨东里诸公倡为台阁体，须要雍容和雅、蕴藉含蓄，此举业之正宗也。故特揭示云。

——士人不肖者，类束书不观，游谈无根。间有读书者，又汩于帖括，专事饾饤，拘牵讲说以合注，又拘牵训诂以合经，而圣贤之意远矣。读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄；然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。有所不合，不妨再思，不可轻悖前贤，自是已说。极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。