——前辈文字，其词甚拙，其理甚精。如荆川“郑人使子濯孺子侵卫”一节，其束云“师以及师友以观友”等句，真发朱传所未发。昆湖讲“君子务本”云“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”亦胜朱传数倍。其讲“不迁怒”数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。老程文中，如陕西“君子之于天下”一节，以尽性立说；“中也者”二节“天地万物、不分中和”，此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。李石麓先生戊辰主试“由，诲汝，知之乎，”一节，语众考官曰：“夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！”何等简易！何等直截！若依注言，况由此而求之，又有可知之理，则夫子之言反是不完之语矣。其程文见在，当细观之。辛未张太岳主试“先进于礼乐”，全章注重“中”字，其程式独重“质”字，分明得旨。甲戌“学如不及”一节，注言：人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之。”从来讲说泥注，皆分上句为功，下句为心，不知学者岂有无心之功哉？此俗儒派头，牢不可破。孙月峰诸公直就心上说，足破千古之疑。丁丑，“子贡问士”三节，予在场中，告同年常兄：“须重本，做常言。”三节注云：“此言本末皆无足观，”若重本则悖注矣。及揭榜，则程墨皆重本。此类甚众，不能悉举。凡世事愈传则愈薄，惟理性愈讲则愈明。今当理学大明之日，毋信程朱而疑孔孟也。
——程子云：“立言之道，不使知德者厌，无德者惑。”孟氏亦云：“言近而指远者，善言也。”盖其言不近，则众人易惑；其指不远，则君子易厌。此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。近世攻文者，上之不涵养性灵，下之不精研书意，但猎奇字、袭胜语，以相矜严，读之瞿然愕然，至不能句；而细求之，则全无理意，如嚼蜡耳。礼部《禁约》云：“青天白日之下，为魍魉鬼魅之谈。一一细与讲求，语语都无深识。”可谓切中时文之弊。兹与多士约：文章须以孔孟为宗，试看《论语》《孟子》，其言何等平正！其意何等精深！尔今为文，务以明白浅易之词，发渊永精微之理，使观之显然而味之无极，斯为合式。
——文字最忌有下俚气味，须包容六合，渺视古今，高者薄青冥，下者彻重泉，庶可压倒元、白。然此不必希慕高远，只要心地超然，光明洁净，亦不必别立门户，只于日用饮食、语默取与之际，时求合理，惟公惟恕，便不为鄙秽所染矣。凡私己求胜，喜声誉，竞是非，好谈人短，皆是下俚气味。大人量含太虚，万物一体，何已可私？何人可胜？谁为声誉？炫耀何人？谁得谁失？是非何从而起？人之短皆已之短，岂敢轻谈！又检身不暇，岂敢见人之短！此皆是目前实事，虽非悟后之修，亦是梦中之觉。愿与诸生勉之。
——以文会友，原是圣门成法。南方诸生，俱立文会。尔辈须随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，彼此以实心相与。友有未善，则开诚告之，善则舍己从之。又须于文字之外，质疑问难，相与开发心胸；显示默观。相与砥砺名节；不矜不伐，下拜昌言，若无若虚。追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。
——民生于勤、死于逸。农及工商，皆终岁勤动，士独何人，可以自逸？先辈读书，有三年之图，每月下列三十日，日作三分。如清晨修业无旷，即用笔抹上一分；午间无旷，即抹中一分；薄暮无旷，即抹下一分。旷则空之，用以自检。
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