从环境史研究看生态文明建设的“知”与“行”

“生态文明”并非空洞的政治理念，“美丽中国”亦非抽象的图像符号，实现这些宏伟目标需要在多方面进行深刻变革。这是一个充满荆棘坎坷和艰难险阻的长期奋斗过程。通过对我国环境史的研究可以看出，知行脱节是我国历史上生态环境持续遭到破坏的重要原因。历史经验启示我们：知行合一是推进生态文明建设的关键。

我国传统文化中包含着丰富而优秀的生态环境思想

我国古代很早就产生了一些相当高明的“天人”关系理论和生态环境思想，不少中外学者都认为崇敬自然、顺应自然、强调人与自然和谐相处是中国传统文化的一个优秀特质。在儒、释、道以及其他学说中，都包含着不少优秀的生态环境思想，下列几点尤其值得重视。

一是天、地、生、人整体统一的自然—社会观。我国先贤很早就提出了“天人合一”思想和天、地、人“三才”理论，主张遵循“天行之常”、“地养之则”，“参赞天地之化育”。虽然其中掺杂着天命观和谶纬迷信，但也包含着敬畏天地、师法万物、尊重自然规律、顺应自然节奏等优秀的思想元素，蕴含着一种整体统一的生态系统思想。

二是“护生”、“爱物”的生命意识和生态伦理。我国古代思想家一直崇尚“生生之德”。《易经》云：“天地之大德曰生”。儒家强调“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“爱人以及物”，“恩及禽兽”。佛教讲“众生平等”、“万物有情”。道家谓“万物与我为一”。这些都包含着亲近自然和“护生”、“爱物”的生态伦理。

三是取用有节、“以时禁发”的资源利用和管理思想。“生生之德”，体现于自然是“生物”，体现于社会是“生民”，体现于经济则是“生财”。“生民”是治国之本，“生财”是富国之需，“生物”则是基础前提，物质生产消费应与资源再生和环境承载能力保持平衡。先秦两汉思想家已经清楚地论说了自然资源的有限性和维持资源再生能力的重要性，孟子、荀子甚至将其上升到“王道之始”、“圣王之制”的政治哲学高度予以阐述，主要精神是节制物欲、适度消费，对山林川泽“谨其时禁”、“以时禁发”，采捕生产避开生物孕育生长的关键季节，对幼小树木、鸟巢鸟卵、母兽幼兽予以保护，使生物正常繁殖，反对竭泽而渔、童山而樵。这些都反映了一种朴素的“可持续发展”观念。

四是“变废为宝”和“相资以利用”的循环经济理念。我国古人认为，土地是有生命的，需要不断滋养。包括人畜粪便在内的各种废弃物质皆有“余气”，任意弃置污秽不堪、恶臭难闻，变为肥料则可“化恶为美”、“变废为宝”，土地得其“余气相培”，“地力可使长新壮”。生产过程中的残留废物通过合理开展多种项目经营，可以“相资以利用”、“相继以生成”。这与当代的清洁生产与循环经济理念十分接近。