关于空想社会主义的基本范畴

《概论》在第一章“社会主义从空想到科学的发展”中指出，“在科学社会主义诞生之前，人类就一直在追求美好的未来，提出过各种关于理想社会的构想，其中最重要的是空想社会主义对未来社会的设想。”（《概论》第19页）基于此，《概论》把空想社会主义分为两大范畴叙述，一是科学社会主义出现之前对理想社会进行构想的除了空想社会主义之外的所有思想；二是空想社会主义，即主要是发源于近代西欧的空想社会主义。鉴于大家对列入第二个范畴的空想社会主义非常熟悉了，这里着重就《概论》提出的列入第一个范畴的空想社会主义，谈谈一些认识和体会。

以往的科学社会主义教材，一般把英国人托马斯?莫尔尊为空想社会主义的开山鼻祖，仅把自莫尔以来的近代西欧空想社会主义作为科学社会主义的前身。《概论》与之不同的是，把近代西欧空想社会主义之外的所有对理想社会进行构想的思想，也作为科学社会主义的来源部分，这是一个新的尝试。为此，《概论》分别阐述了古代中国春秋时期孔子的“大同思想”，东晋末期陶渊明的“世外桃源”思想，古代希腊时期柏拉图关于“理想国”的设想，欧洲文艺复兴时期英国培根关于“新大西岛”的设想，法国启蒙运动代表人物孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人提出的自由、民主、平等的“理性王国”思想。《概论》认为，从古代到近代的这些中外思想家，当他们面对整个社会陷入畸形发展，充满着由剥削、压迫带来的种种不公、苦难以及罪恶、仇恨时，总是不断地发出抗议和批判的声音，并由此提出了未来美好社会的设想。这些关于未来美好社会的设想，就其主流而言，归结起来集中表现为两个共同方面，“一是要求生产发达、生活富裕，一是要求社会和谐、公平正义。”（《概论》第21页）《概论》充分肯定了它们作为人类的“优秀思想成果”，起到了被科学社会主义“吸收、借鉴”的作用。

其实，把近代西欧空想社会主义之外的对理想社会进行憧憬、构想的思想当做空想社会主义，长期以来一直是学术界的一种努力。例如，从上个世纪50年代开始，我国已有不少学者致力于挖掘本土的空想资源，提出中国自古代开始而存续不断的理想社会观就是空想社会主义。我国学者还提出，中国形成比较完整的理想社会思想，最早可以追溯到春秋战国时期，这些理想社会思想在历史上曾经唤起并鼓舞广大劳动人民去为推翻剥削、压迫制度而斗争。同时，这些关于理想社会的思想对于后世洪秀全的太平天国、康有为的《大同书》和孙中山的民生主义等中国近代空想社会主义的产生有着重大的影响。从这样的意义说，古代中国的理想社会观就是古代的空想社会主义。为了解决这一理论争议和达成共识，十多年前笔者曾经提出，空想社会主义也可以分狭义和广义两种。从狭义来说，特指作为马克思主义三个来源之一的空想社会主义，即在科学社会主义创立过程中直接提供了有益思想材料的近代西欧空想社会主义。从广义来说，泛指科学社会主义以外的一切空想社会主义学说，即在原始社会解体进入奴隶社会之后，先后出现的古代空想社会主义、中世纪空想社会主义、近代空想社会主义，乃至现代的空想社会主义。事实说明，在近代西欧范围之外，除了在中国出现了洪秀全、康有为、孙中山等人的社会主义思想，在俄国也出现了赫尔岑、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、托尔斯泰等人的社会主义思想，苏联研究空想社会主义的著名学者如维?彼?沃尔金等，也主张这就是俄国的空想社会主义。同时，我们还应注意到近代以后，在发达资本主义国家还发生和存在着马尔库塞的空想社会主义思想等等。学术界在评论上述社会主义思想时，分别称之为近代中国空想社会主义、近代俄国空想社会主义和当代西方新乌托邦理论。如果说狭义的空想社会主义与科学社会主义存在着最直接的联系、能够直接提供许多有价值的理论观点的话，那么广义的空想社会主义对于科学社会主义也都有着间接的联系，相应地也提供了一定的有价值的理论观点。（参见拙著《新世界的思想——空想社会主义分析》，武汉：华中师范大学出版社，1995年，第1—2页）

当然，除西欧近代空想社会主义之外的所有对理想社会进行构想的思想应该不应该叫做空想社会主义，至今也还存在着争论。例如，有人根据古代的理想社会观存在的局限性，如以落后的小生产为基础，主张平均主义、复古主义、禁欲主义、带有浓厚的宗教色彩等等，否定其为空想社会主义。认为古代理想社会观充其量只是针对奴隶制度、封建制度而主张对奴隶制度和封建制度进行改革，完全不同于近代西欧空想社会主义反对资本主义制度、主张建立一种高于资本主义的新的未来社会制度，所以认为二者是完全不同的。这样的看法固然有一定的道理，但是，我们不要忘记了在近代西欧空想社会主义中难道就没有这些局限性吗？因此，看待是否成为古代和近现代的空想社会主义，关键在于必须着重看其是否具有强烈的反对剥削和压迫、追求生活富裕与社会的和谐及公平正义的要求。《概论》正是按照这样的观点和方法，来认识和对待近代西欧空想社会主义之外的所有对理想社会进行构想的思想的，把它们也视为一种空想社会主义。