“多元文化主义”：在与国家认同冲突的情况下，国家如何选择

与民族国家相关的一个话题是“多元文化主义”。“多元文化主义”在上世纪末红极一时，不仅被看作是观念的“进步”，并且被众多西方国家声称付之于执行。但21世纪开局不久，英、法、德等主要西方国家相继宣告执行失败，并停止实施该项理论。为什么出现这种情况?

“多元文化主义”的基本理念是：在国家内部，具有不同文化背景的群体应该享有相同的权利，可以坚持并表达自己的文化特色，维持各自的文化认同。20世纪下半叶，随着殖民体系瓦解、苏东发生巨变、欧盟内部开放边界、迁徙成为“权利”等等，再加上其他因素，就有大量移民流入发达国家，使其在不同程度上成为多种族、多文化的复杂社会体，“多元文化主义”应运而生，它试图调和种族间的区别，在平等的基础上承认差异、维持社会和谐。但付之于执行之后，很快就发现在“国家认同”上出现问题，因为假如把文化认同置于国家认同之上、或者平行于国家认同，就会对国家一体性造成威胁，甚至起瓦解国家的作用。于是，“多元文化主义”与国家认同冲突了，在这种情况下，国家如何选择?所有的西方国家都选择了后者，而美国则不需做选择，因为美国从未对“多元文化主义”感兴趣，它感兴趣的只是“民族大熔炉”。这样我们再一次看到：“民族国家过时论”是自欺欺人的，在涉及到自己国家的主权时，谁都会选择国家。

然而澳大利亚和加拿大却声称它们的“多元文化主义”成功了，并且将长期执行，原因何在?其实，无论在澳大利亚还是在加拿大，“多元文化主义”被用于解决国内的多种族冲突问题，因此属于种族政策，是解决少数族群离心倾向的一种方案，因此与“多元文化主义”的初始理念恰好相反，其目的是维护甚至强化对国家的认同，而不是伸张不同种族的文化权利。加拿大一直存在魁北克问题，为了能把法裔魁北克留在加拿大，它的“多元文化主义”成了维护国家统一的政治方略，其实质是在统一的加拿大国家框架下，承认英语和法语两种文化的独特性质和平等地位以及政治上的自我管理权，因此也是一种“国家认同”。由此可见，无论“多元文化主义”的初始理念如何富有理想主义色彩，在现实面前，它要么碰壁，要么背离初衷——原因仅仅在于：它威胁了国家主权!

对于多民族的国家来说，“多元文化主义”究竟会造成什么结果，是需要认真思考的;最热衷于“多元文化主义”的国家都已经将其放弃了，中国学术界是否仍旧视其为至宝?

困惑：瞻西方理论之马首，中国学术把自己束缚住了

以上几个理论在中国学术界相当流行，至今依然如此。许多学术论著经常以这几个理论为依据，重复其中的观点，作为自己的结论。

但学术研究，结论取之于事实，还是取之于某些理论?一种理论，用事实来判断它，还是用别人的说法来判断它?答案看起来不言自明，但问题实际上没有解决。今天中国学术界有一种倾向非常明显，即唯“洋”是从，瞻西方理论之马首;中国学术把自己束缚住了，这是中国学术当前的困惑。

中国学术向来有“从圣人说”的传统，从人之说、说人之说，一直在中国学术中有很大市场，结论往往不取自对事实的考察与研究，而取自于别人怎么说。可是当别人的结论或理论已经被事实攻破时，说人之说还有什么意义?难道不害怕会贻笑大方吗?

二战后西方学术界曾形成一些有影响的理论，试图解释某些新的现象，或者为某些行动提供依据。其中有些理论十分走红，几乎被看作是无可争议的定论。但近期世界发生的变化却在挑战这些理论的可靠性，中国学者应该意识到新形势的出现，从而在这些经受挑战的理论面前驻足思考，寻找自己的立场，而要做到这一点，只有回归事实。

判断某种理论或学术观点的标准是什么?是事实。事实检验理论，而不是理论检验事实。今天的中国学术界应明确意识到：事实是检验学术研究的唯一标准，只有以事实为基础进行研究，才能得出符合实际的结论，摆脱“唯人是从”的惯性，找到中国的学术话语，创造出中国自己的学术体系。说别人话的时代已经过去了。如果说中国经济能走出一条自己的发展道路，那么中国学术也能提出自己的学术见解;正如中国现代化借鉴了别国的经验，中国学术也要在前人(包括洋人和古人)研究的基础上，独立思考，创造性地推进学术发展。

(作者为北京大学历史系教授、国务院学位委员会历史学科评议组召集人;本文属教育部理论研究课题，课题号12JFXG080)