二、节俭是中华民族传统美德，修身至要

　　1.我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　【评点】

　　老子的学说，强调清静无为，以此来看人与自然的关系，颇为深刻。人类社会的发展，离不开对大自然的索取。如何满足日益增长的人类社会的需要，只有两条途径：一是向身外求，发展科技，开发新能源；其次，就是向心内求，根据老庄的学说，降低人的欲望，减少对大自然的索求，以免资源枯竭，从而延长整个人类的寿命。所以，老子以慈爱、节俭和因循自然为宝，提倡节俭、反对奢侈浪费，不仅关系国家的兴衰、王朝的替代，更关系到整个人类的命运。

　　2.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　【评点】

　　鲁人林放向孔子询问礼的本质，孔子称赞他看到问题的重大意义。孔子认为：礼的践行，与其过分地讲究礼的仪式而铺张浪费，宁可朴素俭约。比如说丧礼，与其仪文周至，宁可过分伤悲。在孔子看来，礼是对情欲进行节制的，但如果只注意礼仪的形式，甚至借礼仪而行奢靡之实，则应该返璞归真，回到俭约。

　　3.子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　【评点】

　　儒家以谦逊为美德，反对骄奢淫逸。孔子并不赞成夏人的质朴无文，但如与统治者的骄奢淫逸相比较，孔子宁可选择节俭朴素，即使被视为固陋寒伧。由此看来，在礼的践行过程中，很容易产生“过”（奢华）与“不及”（吝惜）的问题，但对二者的轻重，孔子的态度是明确的。

　　4.孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”

　　【评点】

　　《说苑》此段论述源自《孔子家语》卷四。就普通人的心性来看，财物有余就会有奢侈浪费的念头，财物不足就会俭省节约，但如果没有政令禁止就会放任自流，没有一个标准限制就会过度消费。如果放纵欲望，奢侈浪费，很快就会家破身败。所以说，根据礼法，对饮食、衣服、宫室等定下一个具体的标准，是从源头上阻止奢侈浪费的好办法。联系现实，提倡节俭，反对铺张浪费，不仅仅是思想教育、认识提高的问题，还需要在制度管理上有所改进。

　　5.夫尚俭者，开福之源；好奢者，起贫之兆。

　　【评点】

　　李彪是北魏孝文帝时的大臣，针对当时上层社会奢侈淫靡的社会风气，上书朝廷，倡导节俭。其言曰：“今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也；费力者，广宅高宇壮制丽饰是也。其妨男业、害女工者，焉可胜言哉！”他又举“夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆”为例告诫君王，举“孔子为鲁司冠，乘柴车而驾驽马”、“晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘”为例来告诫群臣，用史实证明，崇尚节俭乃国家与个人之福，喜好奢华，是国家和个人陷入贫困之始。

　　6.公沙穆曰：“居家之方，唯俭与约；立身之道，唯谦与学。”

　　【评点】

　　公沙穆为汉桓帝时人，因通晓占候之术，《后汉书》卷八二下将其列入《方术下》。据《后汉书·吴祐传》记载，“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。”史称“祐以光禄四行迁胶东侯相”，所谓四行，即《汉官仪》所说“敦厚、质朴、逊让、节俭”四德。由此来推论，公沙穆倡导俭约，乃其志向所在。

　　7.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

　　【评点】

　　范纯仁是北宋名臣范仲淹之次子，自幼与范仲淹友人胡瑗、孙复、石介、李观等游处，耳濡目染，完全继承了范仲淹俭朴的家风。我们知道，古来所谓的“四维”、“八德”中并没有“俭”之德，但其中“廉”德的培养与保持却离不开“节俭”二字。心慕奢华之人，必然想方设法满足自己的欲望，很难坚守廉洁奉公的操守，只有节俭成习，才会降低物欲，抵御贪欲的侵蚀。《清波杂志》卷六引用此语，称作“修身之要”，“可铭于坐右”。