2012民族主义的特点与警示

　　1990年代中期逐渐崛起的民族主义思潮，在内容上并没有超越上述晚清至现代的法家民族主义和儒家文化民族主义这两大思潮，之所以称其为“新民族主义思潮”，主要在于：第一，无论是法家民族主义还是儒家文化民族主义，都不再由遗老遗少们承担，而是由新成长起来的年轻人承载。第二，这两种民族主义思潮的传播媒介更主要的是通过现代大众媒介，尤其是互联网。因此也有人称其为“网络民族主义”。第三，这新一轮民族主义思潮是在改革开放和中国的现代化进程取得一定成果的基础上爆发的，因此它们表现出对改革开放和现代化道路的一定的忽略。而2012年的民族主义思潮，就是1990年代中期形成的法家民族主义和儒家文化民族主义思潮的延续和扩散。

　　尽管民族主义有促进人们爱国的好处，但就法家民族主义和儒家民族主义而言，则会对中国的现代化事业带来一系列值得思考的重要问题：

　　第一，无论是法家民族主义还是儒家文化民族主义都具有权威主义的先天倾向，而这才是真正阻碍中国建立公平、民主的社会的障碍。

　　第二，法家民族主义和儒家文化民族主义的广泛存在，会制造一种逻辑，凡是新的和现代发展出来的思想，都会被先天地打上异文化和异族移植的胎记而不被信任，或强行要求其打上“民族化”的烙印;与此同时，任何属于民族的传统的东西，都会获得先天的道德正当性和优势，可以免遭质疑和启蒙的反思批判。

　　第三，它们会阻碍中国发展现代的知识体系，并拒绝按照现代知识体系的要求对传统资源进行重新阐释、重新配置和编码，致使中国现代知识体系始终处于内在不通约的状态。

　　第四，它们无助于中国在一个跨文化的世界中，形成中国的跨文化的发展战略和为世界贡献自己所主张的普世价值。

　　(作者为中国人民大学哲学院教授、博导)