世界万物的原理，充满着矛盾冲突。当今自然资源的有限性、生态的脆弱性与人类消费的疯狂性、欲望的无限性，使人与自然之间、国与国之间面临严重的冲突，环境污染、争地夺资、疾病肆虐、臭氧空洞、气候变暖、物种加速消失、自然灾害加剧，生态危机威胁着每个人的生命存在;社会资源的有限性及其分配不均性，社会制度的差异性及其发展的多样性，宗教信仰的特殊性及其价值观念的差异性，社会强势与弱势群体的不和谐性，单极与多极世界的不协调性，冷战时二元对抗思维蜕变为民族性、宗教性、区域性战争和动乱，人道主义灾难加剧;恐怖活动猖獗，贩毒吸毒、谋财害命、假冒伪劣，危害着人民的生命财产安全，社会腐败、钱权交易、贿赂公行、金融危机、贪污盗窃，威胁着国家民族的兴衰存亡，以及国际社会的和平发展。

由于个人功利要求的不合理性、满足功利要求资源和手段的有限性、功利成果享有的不公平性，当个人欲望无限性与社会公共利益的规范性发生冲突时，便加剧人与人、人与社会的矛盾，便出现寡廉鲜耻、重利轻义、作伪造假、道德失落、行为失范、人性泯灭、人情淡薄，伦理道德危机越来越严重。

凡此种种，都与人的荣辱观、是非观、善恶观、廉耻观等价值观相关，而廉耻观又蕴涵着荣辱观、是非观与善恶观、道德观。从廉耻观而言，当前反腐倡廉具有重要价值与现实意义，它关系民族的治乱兴衰、国家的生死存亡、个人的身家性命，无论是政治界、经济界、文化界、军事界，还是教育界、科技界、学术界，都应引起高度重视，一点也马虎不得，特别是各级领导干部，身负振兴民族、建设国家、发展社会的重任，应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，这是一身正气、廉洁奉公、不贪不淫、不移不屈的精神。

加强伦理道德权威

人类要加强自然生态道德文明、社会人文道德文明、人际伦理道德文明、心灵精神道德文明、文明间价值道德文明建设

伦理道德终极宗旨和目标，便是和合。人一旦被抛入这个世界，人的生命就与衣、食、住、行的自然生态环境发生互相交往活动与冲突;与社会结构的经济、政治、文化、制度、军事、法律等领域的物质、信息、能量的互动中发生冲突;与他人集团因各种需要、利益、权力的占有分配关系发生冲突;人的心灵、文明间也会发生各种性质、形式复杂的冲突。冲突是有序的打破、平衡的失衡、和谐的失和、合作的破坏、协调的失控，导致社会动乱、人际斗争、心灵郁闷、文明紧张。这就需要寻找人的安身立命、人性大爱、心灵净土、文明乐园，以获得人的生命存在与自然生态、社会、人际、心灵、文明间和平合作，以求得冲突的化解。

伦理的“伦”的本意是辈、类的意思，“理”是条理、道理。伦理是指人与自然、社会、人际、心灵、文明间道德规范关系的原理的和合。道的初义是人所走的道路，引申为道理、原则，“德”甲骨文表示循道路行走而前视，后引申为直心。道德就是协调、和谐伦理所蕴涵的五种道德规范关系冲突、融合而和合的原则的总和。人类要加强自然生态道德文明、社会人文道德文明、人际伦理道德文明、心灵精神道德文明、文明间价值道德文明建设。

人类未来的伦理道德责任和前景，需智能创新和贯彻实践的有：

生态伦理道德。高科技突飞猛进，人类活动超越了陆地，下海洋地壳，上九天揽月，构成全球性、太空性的生态冲突和危机。天地人之间这种全方位的伦理道德互动交往关系，应按照这种和合原理：天地人内外不二的公正原理，这是天人交泰的道德基础和伦理前提;物我一体的无私原理，这是人类与天地万物生态利贞的道德之当然和伦理之所当然;责利圆融的平等原理，天地人互相尊重地互渗、互补、互利、互惠，以实践天地人平等交合。如此，一是必须智能创新地实现“道法自然”原则，老子说：“我有三宝，持而宝之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。”慈是爱心和同情心，是人与自然生态友好和谐相处的动力;俭是含藏培蓄，不肆为、不奢靡，尊重自然资源;不敢为天下先的谦逊礼让，人类对自然生态也要讲求文明。二是“天地合德”原则。人类与自然天地、日月、四时等屈伸往来高度地和谐、有序、平衡，这是人类与自然生态并育而不相害，并行而不相悖，互相日新其德，生生不息。三是至神尽性原则。人道与天道、地道的和合，这是天地人的本性，“天地万物本吾一体。”人因明致诚，因诚致明，所以天人合一。至诚真实无妄的本然之性，能尽人之性，尽物之性，就可以赞天地的化育，可以与天地相参。此三原则体现了和合生存世界的道德价值。生态伦理道德人文化成，天人同伦，物我同乐。

社会伦理道德。全面实现人类生存世界的人与自然生态的伦理道德的和合，必须同时实现人类意义世界的人与人、人与社会的伦理道德和合，并在价值规范上规矩(尺度、标准)一致，人类才是一个伦理道德自觉、自尊、自律的和合体，才能在公正、无私、平等地与自然生态进行和合化的道德交往，才能在自然、和德、诚明生态伦理原则下，呈现人类与自然生态的融突和合。

伦理道德渗透社会的各个领域，人是社会的分子，人与人构成社会结构。其间的冲突基本上是利益与需要的冲突。利益与需要又是分层次的，如生命、个体、群体、民族、世界、宇宙的利益与需要是不同的。协调、平衡、和谐这六个层次不同的利益与需要，要遵照：一是社会正义规则。这是指一种公正的道理和价值取向。荀子认为崇尚财富和功利而不讲正义，是低俗的人。约翰·罗尔斯的《正义论》，是以社会基本结构的正义为最高理想，以正义的合理性为基本视角，是一种义务论的伦理。罗纳德·德沃金(Ronald Dworkin)是以权利为基础建构正义论。迈克尔·瓦尔策(Michale Walzer)以共同理解的社会意义为基础的正义论，其关键是社会的善和利益分配;二是社会公平规则。它是衡量社会发展在满足人的基本权利和需求，以及实现人的和立、和达所达到的水平。在当代是人的经济状况、政治地位、人格尊严以及生存、教育、发展权的公平，社会政治、经济、文化、法律、劳动、分配等参与、运用、享受的公平;三是社会中庸规则。社会的正义、公平规则在贯彻实施过程中，要不偏不倚，无过不及。不偏向、不偏私，不倚仗、不执著，允执厥中，中是天下的正道;不过头、不发烧，庸是天下的定理，是一种度和标准。唯有如此，才能实现社会正义、公平规则;四是社会仁爱规则，社会正义、公平、中庸规则的运行机制，除有赖外在的法律、礼制的维护、协调、保障外，还需要内在的仁爱之心的恕道的外推及人及物。每一个人、家庭、民族、种族、国家、社会、人类，要自我生存、发展、实现、完善，就需要满足两个条件：自己的自主性充分发挥，收拾精神，自作主宰，又要自我反省，约束冲动，做到自由与自律的融突和合。主体的依他性系统要明确，既要依靠他人，又要博施济众，做到依他与利他的融突和合。

心灵伦理道德。生态伦理道德、社会伦理道德的各种原理、规则，最终都归宗于心灵伦理道德主体，经此主体的自我运用、约束机制，转心灵为生态和社会伦理道德。道德是以规范原则、理想的方式指导人的动机与行为的实践精神活动。心灵伦理道德活动，一般是指知、情、意活动。伦理道德认知活动是指人对伦理道德对象的观念把握，即对于伦理道德对象的刺激发生心灵感应，经整理、综合而产生新知的过程。它将对象道德化，使之纳入善与恶、正当与不正当、应该与不应该的框架，并以理想为依据的价值取向。伦理道德情感活动是人对内在需要、动机和外在行为、状态的价值性情感体认机制，并以好恶、喜怒、爱憎等形式表现自己。伦理道德意志活动是指人为了履行伦理道德义务而进行的确定目标、支配和调节自己行为的活动。伦理道德意志的自主、自决、自律、自制的过程，即意志自我磨炼、修养、自省的过程。

人心灵的痛苦、郁闷、烦恼、孤独、焦虑、忧愁，在伦理道德知、情、意实践精神活动得以协调、和谐。心灵伦理道德认知活动的主客统一规则、实践规则、价值规则;情感活动的中和规则、仁慈规则、善恶规则;意志活动的自主规则、自律规则、自尊规则，是完善心灵伦理道德的真、善、美的诸规则。

加强伦理道德的权威性，营造人类未来优美的伦理道德社会、文化、传播、学术氛围，弘扬中华传统“礼仪之邦”文明现象，提升炎黄子孙的伦理道德节操、德性品格，诚信礼让、廉洁奉公的精神。