研究生学习既紧张，又充实。我们这些学生，都异常用功，好像都有说不尽的潜在动力。读书有多种方式，有精读，有细读，有泛读，有速读，而《资本论》只能精读和细读。读《资本论》对我来说不是负担，而是一种特殊的“享受”。在我的一生中，《资本论》是最喜爱的一部书，百读不厌，爱不释手。在近三年的研究生学习中，主要时间和精力都放在这方面，先后通读了三遍，《资本论》第一卷读了四遍，其中一些重要的段落反复地读，如价值、使用价值，剩余价值、相对剩余价值、绝对剩余价值，利润、超额利润、地租、级差地租等定义，还有一些重要的典故、脚注、诗句，至今有的仍可琅琅背诵。《资本论》对我受益终身。

说实话,我们那时候在那种形势下的学习,是信什么学什么,带有较大的片面性。这种片面性现在看来主要表现在以下几个方面：

其一，重视学习马克思的早年著作和中年著作学习，而忽视了对马克思晚年著作的学习。马克思的晚年著作，如《人类学笔记》、《历史学笔记》等，不仅丰富了他的早年著作，而且发展了他的早年著作。甚至有些观点，修正了早年的著作。

其二，因为时间紧迫，几乎把全部精力都投放在读马克思的著作上,即使也看点西方的东西,大都是在上级指定的范围内，作为反面教材在批判中学习的.西方经济学的一些重要著作，如亚当斯密的《国富论》，都未看到。不要完全排斥西方经济学，特别是古典西方经济学。要知，古典西方经济学，与马克思主义经济学有很难分割的历史渊源。

其三，对于马克思主义的精神，理解和认识也不够全面。当时，总认为马克思主义只是一部厚重的革命理论，把人道主义排除在外。甚至认为，人道主义不是马克思主义，而是修正主义。今天看来，这种看法和说法是不妥的。其实，爱和恨是对立的统一，有爱必有恨，爱之切，恨之深。人世间从来就没有无缘无故的爱和无缘无故的恨。马克思在批评资本主义的同时，从头到尾都贯穿了关心无产阶级和劳苦大众的人道主义的内涵。到了《资本论》第三卷，当论述到必然王国到自由王国的飞跃时，使人变成充分自由的人，解放全人类，人类过上幸福的日子，更充分体现人道主义精神。

马克思生活在19世纪的西欧,他的学说反映了19世纪欧洲资本主义发展的实际, 19世纪末和20世纪初,马克思主义传遍全世界。在人类历史上,除了宗教,还未有任何一种思潮或学说,能产生如此巨大的影响。19世纪中叶或末叶,由于资本主义在欧洲的发展,历史呈现出一个革命时代的到来。1848年和1871年的先后发生了两次革命，马克思面对这个时代的需要,用革命理论来指导革命运动的实践。使革命在欧洲如火如荼地燃烧起来。从发展上看，革命终究不是目的,而目的是人类的自由和解放。为此,马克思更深入地研究了社会发展的规律，探索人类走向自由和人类解放的途径，提出科学社会主义、共产主义的理想。在科学社会主义、共产主义的理想里，很自然包含人道主义精神。

严格说来,“社会主义”、“共产主义”并不是马克思的创造，自古以来人们就向往大同世界、千年王国，还有欧文、圣西门、傅立叶的空想社会主义，马克思的伟大贡献主要在于以唯物史观对社会主义、共产主义进行合理性和必然性的科学论证， 从而使社会主义和共产主义由空想变为科学。

其四，关于马克思主义中国化的问题。马克思主义不是教条，而是行动的指南。如何结合中国革命和建设的实际，运用马克思主义，发展马克思主义，当时考虑的很少，今天看来，不能说不是一种缺损。

我打童年入学以来，因为出身贫寒，环境恶劣，少读史书，自觉缺乏宽广的文化视野和深厚的学术底蕴。身处最高学府里的非常正规的“研究生”这个群体中，与身边的同学相比，自愧不如。这种状况迫使我不能不拼搏向上。古人说“勤能补拙”。我认为，人生最值得珍惜的是时间，最不能浪费的也是时间。我自认为，我的智商不高，但“人一能之己十之，人十能之己百之。”

我深切体会到，对一个有理想有抱负的人来说，勤奋固虽重要，但更重要的是对真理的执着追求。书读多了，眼睛开阔了，想法也多了。“会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的这两句名诗，对我来讲，似乎赋予了新的含义。他讲的是山，也寓于对人生的看法。这时我初步体会到，人生的道路也如爬山，流汗，甚至负伤，流血，为的是登上高峰；只有登上高峰，才能俯瞰大地和地上的一切，并由衷地感到快慰和喜悦！