人類命運共同體與文化自信的心理建構【3】

　　三、文化交往語境下的自信心理建構

　　文化自信歸根到底是一種心理表現。不同文化形態間的交往需要建立在這種心理的成熟之上，隻有這樣，文化才能夠真正成為一個民族的靈魂。正如習近平所指出的，“思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”。同時需要說明的是，思想文化的靈魂應呈現出一個整體的形態。我們雖然強調傳統文化、革命文化與社會主義先進文化三大支柱，但不應遺忘三大文化支柱之間一以貫之的文化基因。畢竟，文化自信不能停留在歷史記憶中，而要以一個眺望的姿態向前看。筆者認為，文化自信的心理建構包含三個層次，首先是在交往中理解差異，其次是在交往中理解自我，最后是在交往中樹立正確的評價體系。在此基礎上，我們對於自身文化才能實現真正的認同，而這正是文化自信的根基。

　　1.在文化交往中，更好地理解文化的本質差異

　　歷史從不等待任何人，也許還未等你就位，發令槍就已響起。中國在起點上就是落后的，這奠定了中國在現代歷史上的角色是“追逐者”，而非“先行者”。

　　正如前文所言，中國道路既是一個政治概念，也是一個文化概念，因而西方世界對中國道路的質疑也更多的是一種政治與文化上的責難。有意思的是，這些對其他國家妄加指責的國家似乎天生對任何責難免疫，即使被稱為霸權主義，他們依然我行我素旁若無人。這些崇尚自由市場的人們無一例外地把“市場”等同於“自由”，無一例外地用市場行為來實現各自的政治目的與文化訴求，以至於他們在基因上的資本共性使得這種共謀看起來是自然而然的。然而，正是基於這種原始的特性，使得關於現代性的全部想象都是世俗的，這些想象雖然不違背人們所規定的任何規則，但也注定與“崇高”無緣。

　　這裡便出現了矛盾，現代性的內核脫胎於現代資本主義的發展，但它的意義卻在於尋求“崇高”。現代性的物質基礎是資本的無限積累與擴張，而它的價值指向卻是人的幸福。通常來說，彌合這一斷裂的手段有二種：其一，資本主義對個體進行意義的規定——通過工作賺錢從而獲得幸福 （資本與幸福的關系被強制建立）﹔其二，資本主義對資本進行意義的規定——作為普遍的交換中介功能的絕對公正（任何東西都可通過資本來衡量）。作為一種文化上的設定，雖然表面看上去十分精致，其本質卻是虛偽的。

　　對此，資本主義採取的方案是“名實”分離。如果資本主義一定需要被死亡，就讓它在語言中死亡吧。例如，西方社會正在淡化資本主義的概念體系，取而代之的是資本主義的描述體系，他們越來越不願使用“資本主義國家”這種說法，而用“民主國家”替換之。因而，這些被稱為“價值觀”的文化元素成了資本主義本性的代名詞，而“資本主義”本身則被當作一個過時的概念拋棄。繼而，通過這種自我解構，資本主義成了新時期的道德家，他們用價值體系建立起“應然”的數據庫，並用其道德框架來克服自身的缺陷。然而，這種克服並不具有說服力，正如馬克思所指出，“決不能因為資本把每一個這樣的界限都當作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結論說，資本已在實際上克服了它”。

　　資本主義孕育了現代性的概念，卻把它限定在虛妄的價值體系的監獄中。因而，現代性的完美想象終究難逃由內而外的腐朽。幸運的是，中國對現代性的理解與實踐並未受到這些限制，反而在某種程度上，挽救了現代性這個概念。

　　2.在文化交往中，更好地理解自身文化的內核

　　在文化的交往中，中國扮演著現代文化的“拓荒者”這一角色。相對於用“物”來詮釋現代，我們用“人”來詮釋現代。因而，對於“現代性”內涵的豐富與擴展，是中國文化在世界歷史中保持生命力的根本所在。

　　第一，中國的文化實踐塑造了一種人的生存意義。中國改革開放的實踐之路是一個主體解放的過程，生產意志的主體（國家）與生產活動的主體（人）第一次實現了統一。在這個過程中，資本是解放的催化劑，而非目的。因為個人對財產的關系並不是最高的權利，並沒有一個隱藏的上帝來為私有產權立法。資本對人的影響甚至控制雖然依舊存在，但是作用的方式卻是間接的。在社會生活中，人的任何一種活動都無法脫離資本來實現，但他又無時無刻不面對著資本有可能被剝離的可能性，這種危機是存在的，而危機所帶來的焦慮塑造了人對自身生存境遇的把握，也塑造了人與資本之間的無法消解的隔閡。這個隔閡是超越資本的更高的價值指向，雖然它現在還不甚明朗，但這個無法填補的空缺為人的真正的自由留下了空間。簡而言之，中國經驗闡明了這樣一個事實：資本是靠不住的，人們需要不懈地去尋找真正靠得住的東西。

　　第二，中國的文化實踐塑造了一種幸福及其實現方式。在中國，“人民”的概念非比尋常的真實且豐富。沒有哪個人是“人民”，而沒有哪個人又不是“人民”﹔它是中國式現代性的完美想象，也是中國人所能期待的真正幸福。中國共產黨用“為人民服務”五個字建構的精神世界是非常崇高的，因為它告訴人們，既要成為服務別人的人，也要成為被服務的人，這種古典主義的實踐原則在中國的意識形態領域深深扎根。西方世界抱怨這種設定是理想主義的，但除非把幸福的內涵狹隘成購買能力，否則幸福不都是理想主義的嗎？從黑格爾開始，對幸福的滿足就已經是一種觀念論了——人對幸福的滿足程度源於對幸福的理解程度。

　　除此之外，個人幸福在中國道路中還有共同體意義上的表述——共產主義。共產主義是資本主義的歷史的揚棄與人類社會超越式發展的整體趨勢，在馬克思的時代，資本主義視其為幽靈，表達某種不可捉摸的恐懼。時至今日，尤其在中國的影響下，西方世界調轉語調，似乎對共產主義的指責有所收斂。他們雖然承認它的美好，卻否定它的現實性。從恐懼到承認，是資本主義一個半世紀的歷史意識的有限進步。即便如此，西方世界依然不願向美好跨進一步。這種觀望倒轉了角色，讓他們成了歷史拓荒者的“追逐者”。

　　3.在文化交往中，形成正確的文化評價標准

　　長久以來，“自由”被封閉在語言、法權與政治談資中而難以抽離，以至於給我們造成了自由就在身邊的假象。事實是，如非自由，政治永遠無法成為這個世界的主題，如查爾斯·泰勒所言，“政治生活是前政治時期的一個工具”，為了政治而政治是十分可笑的。

　　西方世界抱怨中國隻懂得什麼是“政治”，不懂得什麼是“自由”。但是，即便中國無法正確地表述這個概念，中國道路時至今日的成就已經証明了它對“自由”之內涵的把握。畢竟，誰能想象一種自由缺席的現代化呢？反觀自詡為現代“自由”概念的締造者的西方世界，他們能夠永遠代言自由嗎？對此，安東尼·吉登斯嘲諷說，“人們對有關社會生活的知識了解得越多，就越可以更好地控制自己的命運，這是一個假命題”。但這也警醒中國，在未來的一段時間內我們將不得不面對這樣一個課題：如何去解釋自身的經歷。在外人看來，如果中國不去解釋自己的經歷，那就說明中國自己還無法理解自己。羅素曾經指出：“中國的問題不僅僅是政治獨立的問題，文化獨立在某種程度上同樣重要。”在這個意義上，中國道路的文化獨立才是我們需要完成的工作。

　　文化獨立意味著對文化持有自主的判斷力，這其中文化評價的標准是一個問題，其背后的潛台詞是，如何理解中國式的自由。自由是西方自啟蒙文化傳統形成以來尤其崇尚的一個東西，似乎中國對自由問題的回應本身就等於認同了西方的話語體系。其實，能夠在西方話語體系中樹立話語權，才能表明中國文化的真正力量與世界意義。西方自由思想在中國的最早影響主要集中在經濟領域，而后逐漸進入社會主流話語系統，繼而引發全民意義上的自由問題大討論，並擴展到民主、公平、法治等領域。然而，在短時間內爆發出對某個我們非常陌生的問題的大量思考並不是一件好事，其中引起的關於價值秩序的爭論至今未息。

　　從馬克思主義哲學的立場來看，確定價值秩序的前提是諸價值的內涵是確定的，但價值的歷史性決定了它的內涵也是發展變化的，因而對變化的諸價值進行確定的排序是偽命題。為了避免價值相對主義的困境，中國選擇價值集合的表述方式，對多個價值觀進行執行層次上的劃分，而不作具體的排序﹔這種劃分的標准是滿足當代中國社會的現實需要的。事實上，西方社會的自由話語之所以流行，除了固有的文化傳統外，還在於它僅僅將“自由”限定在個人的意志領域，這在一定程度上降低了解釋難度。例如，個人的消解是現代性（工業流水線的視覺景觀）的普遍狀況，具有諷刺意味的是，個人消解的后果卻是個人主義的風行。個人主義意義上的消費主義與全球化的進程基本上是同步的﹔精英主義作為一種被誤解的理想在大眾文化中扎根，每個人都自由地規劃著自己的精英之路﹔這條路是由消費品建構的用於展示的畫廊。如果說對“自由”內涵的最大外延是“自主地做任何事”，西方世界則將其簡化為“自主地消費”，並將詮釋重點放在“自主”而非“消費”。而中國特有的文化評價體系在處理自由難題時更應注重“自由”的意志與行動的平衡，這是中國為世界詮釋一個正當的自由觀的最佳途徑。在此意義上，在中國討論“自由”就需要聚焦一個現實維度。現實是自由的門檻，中國在尋覓自由之光的途中一定要看清腳下，不要被現實絆了腳。

　　1847年，馬克思在《共產黨宣言》卷首寫道：“共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力﹔現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖並且拿黨自己的宣言來反駁關於共產主義幽靈的神話的時候了”。如今，中國道路已經被全世界公認為一種獨特且成功的道路，那麼現在也應該是中國向全世界公開說明自己的觀點、目的與意圖，並且用堅定的底氣來詮釋我們文化之力的時候了。

　　注釋：

　　①{3}習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

　　②習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：15.

　　④{17}習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[M].北京：人民出版社，2014：12，9.

　　⑤鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：368.

　　⑥習近平.全面落實“十三五”規劃綱要，加強改革創新開創發展新局面[N].人民日報，2016-04-28.

　　⑦中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（上）[C].北京：中央文獻出版社，2014：114.

　　⑧馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：42.

　　⑨{22}馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：35，30.

　　⑩{11}{12}{13}{14}馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：51，296，40，41，41.

　　{15}[德]黑格爾著，先剛譯.精神現象學[M].北京：人民出版社，2013：138.

　　{16}{21}[英]羅伯特·羅素著，秦悅譯.中國問題[M].上海：學林出版社，1996：7，191.

　　{18}馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：91.

　　{19}[加]查爾斯·泰勒著，林曼紅譯.現代社會想象[M].上海：譯林出版社，2014：15.

　　{20}[英]安東尼·吉登斯著，田禾譯.現代性的后果[M].上海：譯林出版社，2011：38.

  來源：《中國特色社會主義研究》雜志2017年第4期