五風於為政，彰彰以備

天津寶坻是了凡為政實踐的主要地方。我們為什麼要從五風這五個方面分十論來分析了凡為政？五風也是近些年來中央所提倡的，包括2013年習總書記提出要改文風。習近平擔任總書記后講話的時候，大家可能印象深刻，他到一個博物館去，第一次沒有用稿子來講話。隨后不久，李克強總理開會時說，今天你們不要念稿子，都直接說。后來《人民日報》還約我寫了篇文章，叫《改文風與實干》。我認為，一個人的文風與他的實干密切相關，越實干就越有東西。家風也是。所以，自律、家風，還有學風、文風、政風，都是近年來官員要學習與改進的領域。我根據這五風，整理和分析了了凡對這五風的十論。

首先，自律是基礎，借此成風可保長久。自律是一個基礎，也是一個安全的保障。這些年以來，我們看到整個的行政體系裡，局級以上干部處理了多少人？有的人開始感覺到為官不安全。到底什麼是最安全的東西？我在貴州孔學堂講了一課，講《孟子》與修身，后來他們在報紙上報道的標題就是《劉偉見教授說修身是最大的安全》。我一直倡導這個觀點。

怎麼能讓自己真正的安全，長久地走下去？自律是一個基礎，以此成風可保長久，讓你真正能夠走遠，或者我們說可以安全著陸。同時，你還能留下一些正身佳話，能夠有些作為，那就更好了。

人是很難管住自己的，所以要自律。梁漱溟先生有一句話：深入地了解自己並對自己有辦法，這是我們中國最大的學問，也是西方人所不了解的。拿破侖也講過，你可以征服整個世界，但你未必能征服自己。所以中國傳統的治道體系裡非常強調自律體系，提倡克己復禮。克己，就是要克制自己，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。意思就是從皇帝到老百姓都要修身。復禮，最初的意思不是復興周禮，而是克制自己，讓自己回到禮的狀態。因為孔子認為，不學禮，無以立。也就是沒有禮，寸步難行。

所以中國的文化裡不相信什麼勝者為王，而相信每天修身。深入研究你會發現，中國的哲學史很有意思，判斷人到底是善還是惡，走過了一個長長的認識過程。最早的時候《易經》裡說，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。這個“善”並沒有倫理的觀念，不是對錯的問題，這個“善”是指把這個事促成了，是一個自然的因素。后來發展到孔孟，認為“人之初，性本善。性相近，習相遠”。意思是，我們人生下來之后都是善良的，隻不過是習俗的變化把我們變壞了。尤其以孟子的性善論為代表。后來荀子發現不對，荀子說，孩子剛生下來本來最愛母親，可是如果孩子餓了母親沒喂吃的，嬰兒會用手去抓母親，所以人性是很惡的。人性是要防范的。“化性起偽”。人性到底是善還是惡，學術史上一直在探討。后來有董仲舒、韓愈的觀點，到宋朝達到一個高峰，認為人身上既有天地所賦予的善性，又有生下來之后五行陰陽所賦的氣質之性。

天賦之性和氣質之性。你看一壟地裡的西紅柿，有的西紅柿長得很渾圓，有些就長得歪歪扭扭的。為什麼呢，都是西紅柿啊？因為他們的陰陽五行、包括所處的地理條件、光照等不一樣，這就叫氣質之性。天賦之性就是都是西紅柿。

到后來王夫之認為，性是日生日成的。不存在天生的聖人，也不存在天生的小人。可能這一時刻你是君子，下一時刻就是小人。所以性是日生日成，隨時在變化中。春秋時期的蘧伯玉講，“行年五十而知四十九年非”。可能大家也有這種體驗，現在50歲了，回頭看49歲，會覺得那個時候有好多錯誤，好多事情好像辦得不對。所以到王夫之的性的日生日成說，中國哲學已經完成了對人性的一個基本判斷。沒有天生的好人，也沒有天生的壞人。天子也要修身。所以自律就是修身的基礎。隻有修身才能真正帶給我們長遠。《了凡四訓》裡也講過這個東西。不靠天不靠地，靠的就是此心。

《禮記》上說，“臨難勿苟免”。在國家大難面前你不臨難，一聽說有危險就趕緊往后跑，說“喲，不行不行我干不了這事兒”。或者別人把錢塞在一個信封裡給你，你看了高興就拿起來，不加思索就裝進口袋裡。這就太危險了。我想說的就是，我們有了經典的訓練，我們真正領悟了傳統的古人的精髓，有了歷史的經驗和教訓，然后才能真正形成一個自律的體系。你有了自律的體系、自我情緒控制的體系，你就有一個智慧的覺照能夠打開。打開了之后你就能夠“臨難勿苟免，臨財勿苟得”，保証你的安全，就能夠使你知道什麼事情該做，什麼事情不該做。

我們在一個體系裡，你都不知道你什麼時候一句話、一個行為，就在某個領導的頭腦中留下了一個很深的印象，他一輩子就用這個印象來看你。如果你長期在他手底下干，你可能永遠得不到機會。所以孔子講過，不學禮無以立。不懂得禮節，不懂得真正的道理、天理、人性之理，你就沒有辦法站立，沒辦法保証自己的安全。所以首先講了凡的自律。

我挑了兩篇文章。一篇是了凡的《自治書》，教我們在日常為官的過程中，怎麼自律？面對各種各樣的挑戰、誘惑和欲望，如何調理自己？另一篇是關於怎麼養自己。我們今天很多的人之所以出現很大的問題，就是不懂得先養自己，培本固元，養自身正氣。從個人層面上，如果不去思考那些規范、黨的紀律章程是給自己一個調理的話，那麼很多人根本就不知道這些規范其實在養自己。一個沒有辦法養自己的人，是沒有辦法自律的。這看上去是一個悖論。養自己是讓自己很舒服，律自己是自己規范自己。而實際上怎麼去養自己，了凡有套體系。他論述了古往今來，一個人隻有養好自己的精氣神，才能控制好自己的情緒﹔隻有控制好自己的情緒，才能去做正確的事情，不會被各種歪風邪氣帶走。這就很奇怪。今年我過年回老家，我有個同學，說她的女兒今年高二，從早上8點就開始讀書。到晚上12點還在做題，很疲倦，但成績一般。后來我就跟她講了了凡如何養己。

人一輩子成功與否，看上去好像取決於你的級別、財富、身份、地位，其實不然，取決於你的精氣神。一個精氣神好的人，才能真正走得長遠。所以了凡講過“完精神以備大用”。精神足了才能夠真正為國家所用，為自己所用，你才能夠做出正確的事情。了凡說，一個人如果過多沉溺於性欲的話，他一定是腎虛。越腎虛的人越沉溺於性欲，沉溺於男女之事導致的虧空會在身體上提醒自己。

所以在整個自律體系中，我挑了兩篇文章。一篇是怎麼治理好自己、控制好自己，另外一篇是如何養好自己，怎麼養精氣神？這兩個方面一結合，自律體系就形成了。

其次，家風是保証，家齊而后國治。很多時候，包括很多腐敗分子的案件，會發現家庭是一個很大的因素。比如有的就是官員的愛人背地裡收受了幾千萬的賄賂。在韓非子那裡，專門把老婆父親看成一個人為政的頭號敵人，列入八奸之一。法家對從政這個體系，有一整套特別嚴格的規范體系。他覺得父親可能會干擾你，讓你幫著叔叔的兒子去升個什麼官、提個一定級別的干部。你的老婆或者是你身邊的人，經常在身邊說一些東西，你耳根子一軟就聽她（他）的了。所以法家列了很多人，包括秘書。法家認為秘書是最要防范的，不能輕信秘書。

在家風裡，了凡怎麼治家？他自己是個進士。過去中了進士不得了，是鯉魚跳龍門，是登第，從而改變命運。比如范進中舉。后來他兒子也是進士，他的表哥和表哥的兒子都是進士。袁黃曾經編過一本怎麼去考試的書，叫《群書備考》，影響了家鄉當地的考試。在天津寶坻這個地方，袁黃到任后發現當地居然五年沒有人考上舉人。他親自去教士子們讀書，當年就有中舉的。所以從第二個層次來說，家風是保証。家風裡我挑了兩篇文章。一篇是立志，一篇是處眾。