國學與社會主義核心價值觀——友善

　　曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟於靈犀、受教於無言。而曾子后來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗聖”。而他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

　　“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事﹔而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所願，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施於人”，能夠將心比心。孔子的另一位學生子貢又問過老師：是否有一個字可以作為終身座右銘的？孔子肯定地回答說：“其恕乎。”恕，這個字就是最為重要的、可以奉行終身的指導思想。

　　以“忠恕”的標准衡量，當我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢？比如，當我們出入門庭、路過保安的時候，能否道一句不冷漠的問候？當我們接收快遞、收受郵件的時候，能否說一句不漠然的感謝？當我們購買服務、享受照顧的時候，能否留一個不冰冷的笑臉？當我們車廂電梯、路人同處的時候，能否在眼神相接時給出一個不失禮的點頭示意？……

　　而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎？孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施於人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發他人向善轉化、能否促進關系轉為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之願秉持的友好態度開始。

　　所以，友善，不僅在於與人為友、心從善念，還在於與人為善、給人機會。

　　（三）與己為友，首存善心

　　友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態度，同時也是對自己、對內部心靈的一種精神。一個不能首先與自己為友、不能本身發心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關系的。

　　所以《禮記·中庸》中才會說“君子慎其獨也”，“慎獨”，這是中國文化中重要的自我警醒。一個人獨處時的心理狀態和行為狀態，是他發散開來、面對世界的源點。