李向平：中國人真的缺“信仰”嗎？

　　信仰缺失論，一般是基於具有終極性、神聖性特征的宗教信仰判斷，認為中國人沒有信仰，才會出現當下社會這種或那種問題﹔並且認為那種遇事求神拜佛、“無事不登三寶殿”的功利化、庸俗化的信仰方式，等同於沒有信仰，因為這種信仰無法構成一個社會普遍的價值規范，無法基於這種信仰認同而最終建構一個社會准則。

　　中國人有無信仰，很難以宗教信仰的標准來判定

　　以西方基督教信仰標准來看，中國是沒有宗教及其信仰的。但是，如果說中國社會沒有信仰，卻不一定真實。關鍵是信仰如何定義。一般而言，宗教信仰可以分為一神論、多神論、泛神論與無神論等類型，還可以有政治信仰、宗教信仰、民族民間信仰、文化信仰等類型的劃分。中國人有無信仰，很難以宗教信仰的標准來判定。

　　如果不以宗教信仰或信仰宗教來為當代中國人的信仰進行定義的話，中國人並不缺信仰，中國人的信仰形形色色、不一而足。政治信仰層面，中國有八千多萬中共黨員，一億共青團員﹔宗教信仰層面，官方說法，中國社會信仰佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教者一億多人（學術界則有三億多人等不同說法）﹔民族民間信仰層面，依族群、語言、傳統及其地域的相異而各有不同﹔至於文化信仰層面，儒教的信仰者以漢族為主體，人數更是難以統計……

　　既然中國人的信仰如此豐富多樣，為什麼普遍的看法卻是與此相反，認為中國社會最主要的問題是信仰缺失呢？一個最基本的理由就是：人有信仰不是問題，關鍵是這些信仰之間太缺乏認同、太私人化了。更重要的，個人的利益追求往往要高於、大於這些信仰。信仰及其信仰方式無法神聖起來，以至於對國家、對社會無甚作用。從整個國家與社會的關系來看，這就是信仰缺乏認同，缺乏基於信仰認同而構成的國家意識與社會價值規范。

　　一份全國抽樣問卷數據顯示，在人們期待的理想社會類型之中，與“人際關系和諧的社會”、“生活環境優良的社會”等選項相比，人們對“有信仰的社會”的期待與認同，比例是最低的，隻有7.4%。由此可見，有信仰卻無最起碼的認同，幾乎就是信仰的缺失。

　　缺的是具有普遍性認同的信仰

　　“有錢能使鬼推磨”，曾經是普通老百姓有關神靈信仰的一種說法，但卻說明了民間信仰及其方式的一個特點，這是大眾信仰功利化與世俗化、難以構成社會價值規范的一個主要原因。

　　以天地君親師為核心的傳統信仰格局，信仰的重點落腳在君、親、師若干人物身上。倘若這些人物及其代表、象征的權力不出問題，信仰方式則有可能不會出問題，但是，他們一旦有所墮落，或者是失去了固有的地位與聲望，老百姓的信仰也就失去了方向，無法認同而無所依賴，促使這種以大人物為對象的信仰方式，很快呈現嚴重的缺失。“文革”時代之后的1980年代出現的所謂“信仰危機”即屬這種情狀。

　　至於在佛道教等傳統信仰與東漸入華的基督宗教信仰之間，也受影響於日益強化的民族民粹主義的信仰主張。這種信仰主張強調本土傳統信仰與外來宗教信仰之間的華夷之辨，認為強大起來的中國人不應當信仰外來宗教，主張以民族信仰共同體為標准，重建一元化的民族信仰。這樣也會導致中國人究竟還有沒有真正的信仰這一巨大的困惑。

　　政治信仰層面，則是由於部分黨員、特別是部分高級干部的腐敗，甚至是利用手中的職權從事看風水、求神算命、修葺祖墳等各種迷信、巫術活動，進而導致了政治信仰難獲普遍社會認同的神聖性斷裂，出現了信仰成為口頭禪、信仰不被認同等現象。