李向平：中國人真的缺“信仰”嗎？

　　信仰認同與法治中國

　　基於傳統中國的“天地君（國）親師”信仰方式，傳統父母官、天子、聖人等大人物，既是道德楷模，也是信仰對象。近代辛亥革命之后，天地君親師被轉成天地國親師，而近代政黨政治所建構起來的“主義信仰”，實際上就把這種傳統信仰方式，置換成為對領袖、政治的信仰與認同。然而，經過三十多年的改革開放，當政府官員直接成為經濟利益主體，信仰缺失的問題就會自然產生出來，甚至構成信仰缺失的主要原因。

　　中國的改革開放已經走入深水區，解決上述信仰缺失等問題，僅僅是傳統信仰的偏重或重建，可說是無濟於事的。因為這種傳統信仰方法，無法解決社會大眾對於政治及其代表的信任危機。所以，當代中國人的信仰問題，既關乎個人的精神關懷、信仰認同，同時也是民主、法治中國建設的基本內涵之一。

　　毋庸置疑，政治信仰源自於領導者、公權力掌握者或社會治理代表。依中國人的信仰慣習，人們對領導、官員、統治者的信從，根源於他們人品道德的高尚，天人之際，替天行道，足可為天下典范。然而，當這些官員們的道德行徑出現差錯，楷模失范，那麼，其所內涵的信仰范式也隨之消失，其象征權力則同時衰落。

　　正因如此，解決公共權力層面的“信仰缺失”或“信仰危機”，應該用人們熟知的“民主法治”方式，做成“楔子”植入公共權力領域，使他們牢記公民才是社會主人，使他們明白貪污瀆職、損害公民利益的罪行，必將受到法律制裁而絕無例外。隻有這樣，干部中因所謂“邪念糾結”而形成的“信仰缺失”問題，才能夠真正解決。

　　信仰要有認同，認同在於制度。既要解決信仰什麼的問題，也要解決如何信仰、信仰實踐與信仰認同的制度規范問題。一個社會之神聖與崇高的信仰構成，離不開一個好的社會：民主、平等、公正、法治、文明。為此，解決國家政治層面之信仰缺失或信仰危機的基本方法，是民主法治﹔解決宗教層面信仰私人化、功利化的基本方法，是多元共治，基於核心價值觀認同，在國家與社會層面建構普遍而公共的認同方式﹔至於解決社會民間層面的信仰交往界限的融通，則是信仰對話與信仰實踐方式的民主與公正。

　　（作者為華東師范大學社會學系主任、宗教與社會研究中心主任、教授）