第四，消滅城鄉差別、腦力勞動和體力勞動差別、階級差別。康帕內拉提出，未來社會重視生產技術的革新和發明創造，利用新的生產技術減輕勞動強度和提高勞動成效，創造更為富裕的生活﹔實現了腦力勞動與體力勞動相結合，教育與生產勞動相結合，勞動是光榮和受人尊重的事，消滅了體力勞動與腦力勞動的差別。梅葉提出了“流汗是道德之源，而勞動是光榮之本”的觀點，認為勞動不僅創造物質財富、保証人們過上幸福生活，而且也是鍛煉人們優秀品質和高尚道德情操的必要手段。摩萊裡提出，勞動是幸福的事業，“同心協力使勞動變成了有趣和輕鬆的活動”。聖西門提出“勞動是一切美德源泉”、一切人都應當勞動的積極主張，實際上提出了不勞動者不得食的思想。他們還提出了未來社會要以自由勞動和協作為出發點，要求取消雇佣勞動，必須把勞動和享受統一起來的思想。傅立葉認為，在未來社會裡“教育的目的在於實現體力和智力的全面發展”，勞動是建立在協作制度前提下的“以誠實和誘人的勞動為基礎的正面世界”。人們都能按照自己的興趣勞動，勞動恢復了它本身的面貌，變成一種享受。歐文提出，合作公社制度下的社會生活要把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，消滅三者之間的差別﹔教育同生產勞動結合起來，培養全面發展的新人。
第五，主張把國家變成純粹的生產管理機構，直至最后消亡。從未來社會的國體和政體、國家職能、民主和法制問題直到國家消亡問題，空想社會主義提出了不少有價值的見解。莫爾設想，未來社會實行民主的政治制度，人民選舉產生首領，不允許專制獨裁﹔法律條文少而明確，解釋簡單﹔信仰自由，免費醫療，人們把快樂當作追求的目標。康帕內拉提出，理想社會的政治制度和政治機構是按照民主原則和“賢人政治”的原則組織起來的﹔人們之間的關系是一種新型的關系，團結友愛、互相關心、互相愛護。聖西門認為，未來社會的政治將是關於生產的科學，對人的管理將代之以對物的管理。這是關於國家消亡思想的萌芽。從歷史的發展和有規律的思想出發，傅立葉辛辣地嘲笑了鼓吹資本主義制度永存的觀點。他指出，在歷史上，蒙昧制度、宗法制度、野蠻制度和文明制度不過是痛苦多難的一些荊棘叢生的小道，不過是上升到更完美的社會制度的階段而已，而資本主義制度已經處於文明制度的衰落階段，由此可見，把衰落的東西看成永恆存在的東西，是很可笑的。恩格斯對此給予高度的評價，指出“傅立葉最偉大的地方是表現在他對社會歷史的看法上”，傅立葉“巧妙地掌握了辯証法”，“正如康德把地球將來會走向滅亡的思想引入自然科學一樣，傅立葉把人類的思想引入歷史研究”。
第六，婦女解放和婚姻自由問題。歐文提出，建立在資本主義私有制基礎上的婚姻制度，根本不是以兩性的純潔的愛情為基礎，而是在私有財產和宗教信仰的基礎上形成的許多極為離奇的結合，是以圖謀財產為目的的。通奸和賣淫是這種制度的必然產物。這種制度給家庭特別是給婦女和兒童帶來無窮的災難。莫爾提出，未來社會實行一夫一妻制。歐文提出，婚姻應該建立在愛情基礎之上，實行自由的婚姻制度﹔將人口的生產與節制結合想來，制定必要的制度，以防止人口過剩。傅立葉認為，婦女問題的性質隨著社會制度的變化而有所不同，資本主義的婚姻制度是一種使婦女受壓迫、受苦難的制度，婚姻之中並無愛情，而在和諧制度下，男女平等，婚姻完全建立在兩性相互愛慕的基礎上，兩性結合或離異都是完全自由的。對傅立葉關於婦女解放的思想，恩格斯的評價是，“他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。
特別值得注意的是，當莫爾式的空想社會主義者反對階級斗爭、拒絕政治行動和幻想通過和平途徑改造社會的時候，閔採爾、巴貝夫等空想社會主義者卻對階級斗爭問題、建立革命組織問題、暴力革命和武裝奪取政權問題、專政問題等提出了不少獨到的見解。閔採爾認為，無產階級和勞動人民的解放是一個實踐問題，因為“要使麥子抽花揚穗，就必須鏟除一切雜草”。恩格斯稱贊閔採爾的政治綱領“接近於共產主義”。為建立平等共和國，巴貝夫提出了人民革命、武裝起義推翻舊制度、勞動者革命專政、人民政權、建立平等共和國需要過渡階段等思想。
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